Bijna gelijktijdig met de grote Franse triomfen, kwam het nieuws dat buskruit had bijgedragen aan een andere opmerkelijke overwinning, dit keer tegen wat terecht werd beschouwd als de sterkste vesting ter wereld, Constantinopel.

Eeuwenlang hadden de gigantische driedubbele muren van Constantinopel het Byzantijnse Rijk, erfgenaam van Rome, in staat gesteld om herhaalde aanvallen van barbaren, Perzen, Arabieren en Turken te overleven, nooit ten onder gegaan behalve door Christelijke legers, geholpen door burgertwisten binnen de stad. Tegen de 15e eeuw was het oude rijk zwak en had het maar weinig grondgebied waaruit het kracht kon putten. Het Byzantijnse leger had bovendien de technologische vooruitgang niet bijgehouden en had weinig kanonnen aangeschaft die ongeschikt waren voor gebruik op de oude muren.

Dit gold niet voor de Turken, die samen met de Fransen het eerste moderne leger op de been brachten. De Ottomaanse Turken waren oorspronkelijk nomadische lichte cavaleristen. Toen ze aan het begin van de 14e eeuw gebieden hadden veroverd op de Byzantijnen, gingen ze over op meer sedentaire manieren. De Turken bleken agressieve veroveraars en brachten het Byzantijnse Rijk geleidelijk terug tot niet veel meer dan de stad Constantinopel zelf. Ze ondernamen verschillende pogingen om de stad in te nemen, maar de sterke verdediging bleek te veel voor hen. Ondanks dit probleem waren de Turkse legers altijd succesvol en geleidelijk aan domineerden ze Zuidoost-Europa en Klein-Azië. Het Turkse succes was gebaseerd op het uitgebreide gebruik van de lichte cavalerie en het bezit van misschien wel de beste infanterie ter wereld in die tijd, het Janitsarenkorps. De Janitsaren werden gerekruteerd via het devsirme-systeem, een vorm van belastingheffing waarbij de oudste zoon van elke christelijke familie in het sultanaat moest worden afgestaan voor de dienst van de sultan, om te worden opgevoed als moslim en te worden getraind om de gevechten van zijn meesters te voeren. De Janitsaren behoorden tot de eerste infanteristen die regelmatig bewapend werden met handwapens en bewezen hun nut in talloze veldslagen. Maar de Janitsaren konden Constantinopel niet innemen, dat zo magnifiek versterkt was dat een relatief handjevol mannen het kon houden tegen ontelbare aanvallers.

Toen de jonge en ambitieuze Mohammed II (regeerde 1451-1481) echter op de troon kwam, besloot hij de stad koste wat het kost in te nemen. En het kostte geld, hoewel de inkomsten van het sultanaat inmiddels enorm waren. Mohammed verzekerde zich van de diensten van een christelijke kanonneerder, Urbanus van Hongarije, die zijn vak in Frankrijk schijnt te hebben geleerd. Urban ontwierp en goot 70 grote kanonnen. Het grootste stuk, genaamd “Basilica”, was van gietijzer versterkt met hoepels, woog meer dan 19 ton en vuurde een kogel af van zo’n 800 pond. Het kanon was een soort witte olifant; een team van 60 ossen had 42 dagen nodig om het ding 120 mijl te verslepen, ondanks het feit dat de loop uit twee stukken bestond die aan elkaar geschroefd waren, waardoor het theoretisch gemakkelijker te verplaatsen was. Bovendien duurde het laden uren en de maximale afvuurcapaciteit was niet meer dan drie schoten per dag. Bovendien begon de loop al na twee dagen vuren te barsten en moest het stuk worden verstevigd. Een set van elf bommenwerpers die kogels van 500 pond afvuurden was iets nuttiger, maar het beste van het stel waren zo’n vijftig 200-ponders. Mohammed bracht zijn kanonnen in stelling in de lente van 1453 en richtte veertien afzonderlijke bunkers op. Op 1 april begonnen deze aan het grootste bombardement dat tot dan toe bekend was. Ondanks de problemen met de “Basilica” had Urbanus zijn werk goed gedaan en zijn kanonnen bewezen al snel hun effectiviteit. Helaas maakte hij het succes ervan niet meer mee, want één van de kanonnen barstte tijdens het beleg en doodde hem. De kanonnen werden beter, maar veiligheid was nog steeds een kwestie van geluk.

De verdediging van Constantinopel was heroïsch, maar gedoemd te mislukken. Met maar weinig kanonnen, en die vaak te zwaar waren om op de muren te plaatsen, deden de verdedigers wat ze konden. De eerste bres werd geslagen bij de militaire poort van St. Romanus op 11 april. Met keiharde krachtsinspanningen sloegen de verdedigers een bestormingsteam van zich af en slaagden erin de muren te repareren. Andere bressen volgden en hoewel de verdedigers elke keer pogingen om de bres te bestormen afsloegen en de schade herstelden, was het algemene effect dat de oude muren verder verzwakten. Uiteindelijk stortte op dinsdag 29 mei de verzwakte structuur aan weerszijden van de St. Romanuspoort in en overrompelden de Janitsaren de schamele verdedigers. De stad viel te midden van grote slachtpartijen. Tegen het midden van de 15e eeuw triomfeerde het kanon dus overal over het metselwerk. Zijn voorrang zou in de volgende halve eeuw worden bevestigd.

1986: Apollyon Onthuld

In 1986 was ik de redacteur van een bedrijfsblad in Batesville, Arkansas. We hadden een ontbijt gepland voor een personeelsvergadering in het American Restaurant op de vroege ochtend van 26 maart. Ik was de enige die kwam opdagen, dus ontbeet ik alleen.

Terwijl ik aan het eten was, merkte ik dat er een engel stil in de buurt stond. De engel was nieuw en ik herkende hem niet.

“Wat is er met mijn eigen engel gebeurd?” Vroeg ik.
“Hij heeft een opdracht,” was het antwoord.
“Waar?”
“Saoedi-Arabië.”
“Waarom?”
“Er ontstaat oorlog. Saoedi-Arabië heeft de sleutel in handen.”
“Olieprijsoorlogen?” Vroeg ik.
“Ja, en meer. Het een leidt tot het ander.”
“Kan ik met hem mee naar Saoedi-Arabië om te zien wat er aan de hand is?” vroeg ik.
“Ja, daarom ben ik gekomen. Kijk en zie, maar doe niet mee.”
“Waarom?”
“Je zult het zien,” antwoordde de engel.

Plotseling bevond ik me in een schemerige kerkerachtige kamer. Het eerste wat ik zag was een zwart, harig, beerachtig beest. Zijn gebrul was angstaanjagend. Maar het was vastgeketend en mijn engel stond vlakbij op wacht. De engel die me naar deze kerker had gebracht hield toen op deel uit te maken van het visioen. Toen begon mijn engel te spreken.

“Ramadan. Let op de maand Ramadan.”

“Waarom?” vroeg ik.

“Dan moet ik het beest dat je voor je ziet vrijlaten.”

Ik keek ernaar terwijl het me nors aanstaarde met ogen die roodgloeiend van haat waren. Terugkijkend naar de engel vroeg ik hem: “Hoe lang ben je hier al?”

“Sinds september.” Hij specificeerde niet welk jaar.

“Wat is dit voor beest? Wat is zijn taak?”

“Dit is het beest van de oorlog, dat vrijkomt wanneer de vrede van de aarde wordt weggenomen. Het hongert naar mensenvlees en begeert bloed.”

“Waarom is het in Saoedi-Arabië?”

“Het is hierheen gestuurd door de Kerk in hun haat voor de Arabieren. Ze denken dat ze God een dienst bewijzen door zo de Joden te steunen.” Hij pauzeerde even en zei toen: “Er is een soortgelijk beest in Jeruzalem, gestuurd door degenen die de Joden haten. Beiden hebben van de Kerk de opdracht gekregen om veel vlees te verslinden.”

“Wanneer is de Ramadan?”

“Juli.”

“Wanneer zal het beest in Jeruzalem worden losgelaten?”

“De maand Elul.” [Hebreeuwse 6e maand-augustus/september].

“Wat kunnen we aan deze beesten doen?” vroeg ik.

“Niets,” antwoordde hij. “Bewaak ze alleen tot de afgesproken tijd. Waak over hen, opdat zij niet voor hun tijd worden losgelaten.” (Einde visioen.)

Voor degenen onder jullie die misschien niet bekend zijn met visioenen, wil ik uitleggen dat ik dit alles niet met mijn fysieke ogen zag. Mijn natuurlijke geest was zich bewust van mijn omgeving in het restaurant. Dit alles gebeurde door de spirituele geest en het spirituele bewustzijn, dat zich onderscheidt van de natuurlijke geest en het bewustzijn daarvan. Veel mensen hebben zulke visioenen, maar slechts weinigen lijken ze als zodanig te herkennen en denken dat ze slechts iemands natuurlijke verbeelding zijn. Maar als we leren om ziel en geest te scheiden (Hebr. 4:12) en het verschil tussen deze twee geesten te herkennen, worden we ons bewust van veel dingen die we niet wisten over hoe geestelijke zaken werken.

Ten tijde van het visioen wist ik niet dat dit beest de vorst van Perzië was. Ik dacht meer aan de “Russische beer” en vroeg me af waarom die in Saoedi-Arabië te vinden zou zijn. En dus wist ik in mijn onwetendheid niet hoe ik de antwoorden die de engel op mijn vragen gaf, moest interpreteren. Er klonk niet echt iets zinnigs.

De beer wordt vrijgelaten

Een vriend in Arkansas, James Wilson, was de eerste die de beer vrijgelaten zag worden in een visioen op 11 juli 1986. De engel had gezegd dat hij het beest zou moeten vrijlaten in de maand Ramadan, de heilige moslimmaand. De maand Ramadan verandert elk jaar, maar in 1986 liep deze van 9 mei tot 8 juni. Desondanks definieerde de engel het als “juli”. Dit was op dat moment een mysterie.

Achter de schermen van hoge regeringsniveaus bezochten Oliver North en Robert McFarlane Iran (Perzië) op 25 mei 1986, tijdens de maand Ramadan. Ze waren daar om een deal uit te werken die later bekend werd als het “Iran-Contra schandaal” tijdens de Reagan regering. Maar dit werd pas enkele maanden later bekend, toen het verhaal in november 1986 in het nieuws kwam. Volgens mij werd de beer tijdens de Ramadan vrijgegeven met de geheime deal die de regeringen hadden gesloten. We zagen de vrijgelaten beer echter pas in juli.

Toen James hem zag en hem begon te beschrijven, zei hij dat hij veel leek op “Smokey the Bear”. Hij had stalen en diamanten tanden (geen hoektanden, maar zoals menselijke tanden). Toen hij dit zei, kreeg ik ook een snelle flits en zag ik hem met een rij parelwitte tanden met één prominente gouden tand.

Ik begreep dit visioen pas na de Golfoorlog begin 1991, toen ik een televisiedocumentaire zag over het “kerker” hoofdkwartier van generaal Norman Schwartzkopf onder het zand van Saudi-Arabië. De soldaten noemden hem “De Beer.” Toen ik hem zag glimlachen met parelwitte tanden en één gouden tand, herkende ik hem meteen. Maar we lopen op de zaken vooruit.

De vrijlating van de beer had ook een effect op mij, want het was op dat moment in juli 1986 dat ik de afdeling NOP zou verlaten. Een deel van de openbaring die God me toen had gegeven was deze:

“Dit is een zware beproeving, kiezen tussen trouw aan mensen en gaan naar Mijn hoofdschap. Is die afgod weer in je hart gegroeid? Vernietig het snel.” (15 juli 1986.)

Helaas slaagde ik toen niet voor deze test, want ik vertrok pas in oktober 1989. Maar nu ik op deze tijd terugkijk, zie ik duidelijk dat deze “beer” gedeeltelijk de afgod van het hart voorstelde die te maken had met loyaliteit aan mensen, in plaats van onder het directe hoofdschap van Christus te komen. Met andere woorden, ik was trouwer aan mensen dan aan Christus en dus werden mensen mijn goden. Ik had me onderworpen aan het woord van het NOP-leiderschap in plaats van aan de openbaring van God. Daarmee had ik precies gedaan wat Israël deed toen ze de voorkeur gaven aan de heerschappij van mensen boven de heerschappij van God. Daarom gaf God hen koning Saul (1 Samuël 8:4-7).

Zoals we eerder lieten zien werd koning Saul gekroond op Pinksteren, de dag van de tarweoogst (1 Samuël 12:17). Hij was een type van de Kerk tijdens het Pinkstertijdperk. De neiging om Gods heerschappij af te wijzen en zich aan mensen te onderwerpen is de confessionele geest die de Kerk sinds haar vroege begin heeft geteisterd. Wat de kerk op geestelijk vlak deed, deed ik op persoonlijk vlak. Het enige verschil is dat God zich over mij ontfermde en mij bevrijdde door discipline en hartzeer. God leidde me door deze moeilijke tijd, zodat ik in staat zou zijn om aan de rest van de kerk te getuigen over deze kerkelijke geest.

De Abaddon/Apollyon Openbaring

Na het eerste visioen van de “beer” in maart 1986, ging er meer dan een jaar voorbij voordat God mij begon te openbaren wie deze “beer” was. Op 10 mei 1987 deed ik eindelijk de ontdekking. Het beest dat “Apollyon” en “Abaddon” wordt genoemd in Openbaring 9 waren de Griekse en Hebreeuwse namen voor de prins van Perzië.

Openbaring 9 beschrijft de opkomst van de Moslim religie en haar volgelingen in de 7e eeuw na Christus, slechts een paar jaar nadat de bisschop van Rome de exclusieve titel van “Paus” had gekregen. Openbaring 9:7-9 schildert de moslim Saracenen af als oorlogszuchtige “sprinkhanen”, met de gezichten van mensen, lang haar, tulbanden (“kronen”) dragend, met harnassen en borstplaten van ijzer, en rijdend op paarden. In de oudheid kwamen de zwermen sprinkhanen uit Arabië toen ze Palestina overspoelden.

Openb. 9:5 en 10 beschrijven een periode van 5 maanden (5 maanden x 30 dagen per maand = 150 dagen of 150 jaar), waarin deze “sprinkhanen” het Oost-Romeinse Rijk zouden veroveren. De Saraceense veroveringen begonnen toen Mohammed zijn nieuwe leer begon te prediken in 612 na Christus. Ze eindigden in 762 na Christus, toen het Islamitische Rijk een hoogtepunt bereikte met de verplaatsing van hun hoofdstad van Syrië naar Bagdad. Van 612 tot 672 na Christus was precies 150 jaar, dat is 5 maanden, profetisch gesproken. Dit was het eerste “wee” (Openb. 9:12).

Het tweede “wee” begint met de dood van Tughril Beg, die aan het hoofd stond van het Seltsjoekse Turkse rijk. Hij had Bagdad veroverd in 1055 en stierf in 1063. Zijn neef Alp Arslan volgde hem op. Hij veroverde eerst Georgië en Armenië op de Byzantijnen. Toen hij zich in 1071 opmaakte om Egypte te veroveren, rukte een nieuw Byzantijns leger tegen hem op en hij verpletterde het op catastrofale wijze.

In de volgende eeuwen veroverden ze Bulgarije (1319), Salonika (1430), Griekenland (1446) en uiteindelijk de grote prijs – de stad Constantinopel in 1453. Dit was het 391ste jaar vanaf 1063.

In Openb. 9:14 staat dat het tweede wee begon toen de bazuin van de engel klonk, die de vier engelen in de rivier de Eufraat losliet voor een uur, een dag, een maand en een jaar. In langetermijnprofetie is een jaar 360 jaar. Een maand is 30 jaar. Een dag is een jaar. Een uur is 1/24 van een jaar, of ongeveer twee weken. Als we deze bij elkaar optellen, komen we op een periode van 391 jaar en twee weken.

De belegering van Constantinopel wordt perfect beschreven in Openb. 9:17-19,

17 En dit is hoe ik in het visioen de paarden zag en hen die erop zaten: de ruiters hadden borstplaten met de kleur van vuur en van hyacint en van zwavel; en de hoofden van de paarden zijn als de hoofden van leeuwen; en uit hun monden komt vuur en rook en zwavel. 18 Een derde van de mensheid werd gedood door deze drie plagen, door het vuur en de rook en de zwavel, die uit hun monden voortkwamen. 19 Want de macht van de paarden is in hun monden en in hun staarten; want hun staarten zijn als slangen en hebben hoofden; en daarmee doen ze kwaad.

Het kanon dat hierboven is afgebeeld, komt van de omslag van het interessante boek van Howard Rand, Marvels of Prophecy. In Rand’s boek, A Study in Revelation, vertelt hij hoe hij de kanonnen ontdekte die gebruikt werden tijdens de belegering van Constantinopel, waarbij hij op pagina 98 zegt:

“Toen ik een paar jaar geleden langs de dijk bij de Tower of London liep, kwam ik veel kanonnen tegen die door de Britten in vroegere oorlogen waren buitgemaakt. Het is altijd interessant om de evolutie in stijl en ontwerp van zulke wapens te zien, totdat we de moderne snelvuurkanonnen bereiken die vandaag de dag in gebruik zijn. Mijn aandacht werd getrokken door een oud kanon uit deze collectie, gegoten in de vorm van een dier dat op zijn lendenen zit. Onmiddellijk schoot me de hierboven geciteerde passage te binnen en riep ik uit: ‘Daar, dat is wat Johannes zag.

“Bij onderzoek onthulde de geschiedenis dat het eerste serieuze gebruik van kanonnen en buskruit tegen een stad is vastgelegd in verband met het beleg van Constantinopel. Het was ook interessant om te ontdekken dat de gebruikte kanonnen gegoten waren in de vorm van leeuwen. John zag mannen op deze kanonnen zitten en het kruit en het schot erin rammen. Hij zag het branden van de ouderwetse lont, slangachtig met een sputterende vuurkop, gevolgd door vuur, rook en zwavel uit de bek van deze ijzeren paarden met leeuwenkoppen”.

Met andere woorden, Johannes zag een letterlijke strijd die het hoogtepunt bleek te zijn van het “tweede wee” – de val van Constantinopel.

Het punt van dit alles is om het verband te laten zien tussen Apollyon uit Openb. 9 en de gebeurtenissen in Perzië en Arabië, waar de Islam vandaan kwam. Apollyon is zijn eigennaam, terwijl de Prins van Perzië de titel is van dezelfde geestelijke entiteit. In feite is de stad aan de top van de Perzische Golf genaamd Abadon, dat is de Hebreeuwse naam voor Apollyon gegeven in Openbaring 9:11 (gespeld Abaddon in de King James Version).

Ik legde dit verband uiteindelijk op 10 mei 1987, meer dan een jaar na het oorspronkelijke visioen van de beer in Saudi-Arabië. Pas toen drong het tot me door dat de engel me had verteld dat dit beest was opgedragen om “veel vlees te verslinden”. Dit is de exacte terminologie die in Daniël 7:5 wordt gebruikt,

5 En zie, een ander beest, een tweede, gelijk een beer; en het hief zich op aan één zijde, en het had drie ribben in zijn bek, tussen zijn tanden; en zij zeiden aldus tot het: Sta op, verteer veel vlees. (KJV)

Dit beerachtige beest is gemakkelijk te identificeren als Medo-Perzië, dat ontstond na Babylon, het eerste beest dat wordt afgebeeld als een leeuw. Perzië heeft altijd de overhand gehad over Medië, dus het “verhief zich aan één kant”. Dit is GEEN Russische beer, maar een Perzische beer.

De Openbaring van El Bandito

Op 14 mei 1987 werd ik ertoe gebracht om speciaal voor de lunch naar het restaurant “El Bandito” te gaan. Daar kwam het Woord van de Heer tot mij en legde mij meer uit over Apollyon:

“Hij is degene die Mohammed de macht gaf om een derde van de kerk van het Romeinse Rijk in de Middeleeuwen te vernietigen. Hij is degene die door de Kerk gemachtigd is om vernietiging over zichzelf te brengen. Hij probeert de Kerk te vernietigen en te veroveren door grote rijkdom te beloven aan materialistisch ingestelde mensen. Met wellust lokt hij mensen wiens ogen onverzadigbaar zijn als een bodemloze put.

“Vernietig deze vijand en je zult een heel volk bevrijden, de hele moslimwereld…. Want hij is de moslimsterke man die hun lot leidt en hen in slavernij houdt.”

Daniëls oorlogvoering

In Daniël 10 voerde de profeet 21 dagen lang een geestelijke oorlog tegen de vorst van Perzië. Vers 1 zegt (KJV),

1 In het derde jaar van Kores, de koning van Perzië, werd aan Daniël iets geopenbaard… en het was waar, maar de vastgestelde tijd was lang [letterlijk: “de oorlogsvoering was groot”]…

Na 21 dagen bidden en vasten kwam een engel tot Daniël en vertelde hem:

12… Vrees niet, Daniël, want vanaf de eerste dag dat gij uw hart gesteld hebt om te begrijpen en u te kastijden voor uw God, zijn uw woorden gehoord, en ik ben gekomen voor uw woorden. 13 Maar de vorst van het koninkrijk Perzië weerhield mij honderdtwintig dagen; maar zie, Michaël, een van de voornaamste vorsten, kwam om mij te helpen; en ik bleef daar [letterlijk: “was daar niet nodig”; vandaar: “ik liet hem daar achter”] bij de koningen van Perzië.

Ons wordt niet verteld wie deze engel was die aan Daniël verscheen. Enkele jaren lang geloofde ik dat het Gabriël was. Maar onlangs sprak de Heer tot twee van ons dat het de engel Peniël was.

Van Michaël wordt algemeen aangenomen dat het de engel van de strijder van Israël is. Ik geloof dat dit zo is. Hij werd aan Israël toegewezen in Ex. 33:2, 3 nadat Israël het gouden kalf aanbad. Dit was toen ze de leiding van de goddelijke aanwezigheid verloren, vertegenwoordigd door de engel Peniël (“Gods aangezicht, of Gods aanwezigheid”). Michaël was de “plaatsvervangende” engel die hen naar het Beloofde Land leidde.

Daniël 12:1-3 identificeert Michaël ook met de opstanding van de doden. Daarom brengt Michaël mensen het Beloofde Land binnen door middel van dood en opstanding, en om deze reden kwam Israël het land binnen vanuit het oosten, door de Jordaan over te steken. De Jordaan betekent dood en opstanding.

Als Israël het Beloofde Land vanuit het zuiden bij Kades-Barnea was binnengegaan tijdens hun eerste gelegenheid, dan hadden ze de Jordaan helemaal niet hoeven oversteken. Ze zouden zijn binnengegaan ten tijde van het Loofhuttenfeest en zouden die feestdag hebben vervuld met de hele natie die werd getransfigureerd door de aanwezigheid van God-Peniël. Peniël is de engel van de gedaanteverandering.

Peniël is daarom de engel wiens taak het is om de vervulling van het Loofhuttenfeest tot stand te brengen. Dit is wat Israël in de tijd van Mozes verloor toen ze het gouden kalf aanbaden. Toen het voor hen tijd werd om Kanaän binnen te gaan op het Loofhuttenfeest, hadden ze niet het geloof om dat te doen. Die generatie zou alleen gered worden door door de dood en opstanding heen te gaan.

Ik zag de engel Peniël voor het eerst op 8 oktober 1995 toen hij aan mij verscheen in Noord-Carolina en zichzelf met die naam identificeerde. Tot die tijd had ik gedacht dat deze naam slechts de naam was van de plaats waar Jakob worstelde met een onbekende engel. Maar mij werd toen getoond dat Peniël de naam was van de engel waarmee Jakob worstelde en dat Jakob de plaats Penuël noemde (Gen. 32:31). De spelling in de Hebreeuwse tekst is anders, maar de betekenis is hetzelfde. De verschijning van Peniël en zijn betekenis is een prachtig verhaal op zich, en zijn verschijning heeft een grote betekenis. Dit zal later op het juiste moment worden uitgelegd.

Voor nu is het alleen belangrijk om te erkennen dat Peniël de geestelijke vijand van de prins van Perzië is. Engelen vertegenwoordigen het Woord van God en een opdracht op aarde om dat Woord uit te voeren zonder dat het ongeldig wordt. De opdracht van Peniël is om de vorst van Perzië te overwinnen en de transfiguratie of “verandering” te brengen aan hen die leven en overblijven bij de komst van Christus.

De vorst van Perzië is de geest achter de gebeurtenissen die zich grotendeels afspelen in het gebied van het oude Perzië. Deze geest manifesteert zich voornamelijk via de mannen die op een bepaald moment gezag hebben in dat gebied. In Daniël 10:1 was koning Kores van Perzië de autoriteit door wie de vorst van Perzië zich manifesteerde.

Daniël bad om antwoorden en was blijkbaar bezig met geestelijke oorlogvoering. De engel Michaël was Daniëls vorst (Dan. 10:21) en toen Daniël openbaring van Peniël nodig had, stuurde hij Michaël om Peniël te helpen in zijn strijd met de vorst van Perzië. Toen Michaël Peniël kwam helpen, bevrijdde dat Peniël om naar Daniël te komen met de openbaring.

Het wordt ons niet verteld, maar de profeet kan de openbaring hebben gehad om Michaël te sturen om uit te zoeken waarom er zo’n vertraging was in het krijgen van een antwoord van God. Michaël ging toen Peniël helpen, om hem “af te lossen” in de strijd, waardoor hij vrij was om naar Daniël te komen met het antwoord.

In ons volgende hoofdstuk zullen we de gebeurtenissen van 1988 beschrijven, toen we in een geestelijke oorlog tegen de vorst van Perzië terechtkwamen om een einde te maken aan de oorlog tussen Iran en Irak die al acht jaar woedde. We zullen zien hoe onze oorlogsvoering de historische gebeurtenissen dramatisch veranderde en hoe we vandaag de dag nog steeds de gevolgen van die oorlogsvoering zien.