PELGRIMS, VREEMDELINGEN EN ISRAËL
In het Oude Testament zijn er Schrift teksten, die er zeker uitzien alsof ze zeggen dat niet-Israëlietische vreemdelingen besneden konden worden, het Pascha konden houden en de wetten van Mozes en deze zouden dan worden als mensen die in het land waren geboren . Dit is de kwestie die wordt in twijfel getrokken.
De onmiddellijke noodzaak is om naar het woord vreemdeling en soortgelijke woorden als buitenlander, vertoever en vreemdeling te kijken. In zowel het Hebreeuws van het Oude Testament als het Grieks van het Nieuwe Testament zijn er veel verschillende woorden die losjes vertaald zijn als vreemden, buitenlanders en bedienden , enz. en dit is het probleem. Onze vertalers [inclusief de NIV] hebben geen systeem gehad om deze woorden samenhangend weer te geven. Dat er vreemden die Israëlieten zijn en vreemden die geen Israëlieten zijn, is zeer duidelijk .
IN HET OUDE TESTAMENT zijn er acht woorden die worden vertaald als vreemdeling, vreemden, buitenlander , vertoevers of vreemdelingen en enige verduidelijking is nodig. Zonder deze verduidelijking hebben we vertalingen die de Bijbel tegenstrijdig en niet samenhangend doen lijken.
IN HET NIEUWE TESTAMENT zijn er tien woorden die op verschillende manieren worden vertaald, zodat het duidelijk is dat elk woord in het origineel een andere betekenis heeft. Sommige citaten uit het Nieuwe Testament zijn afkomstig uit het Oude Testament en laten daarom een nauwe band zien tussen de twee talen.
WAT ZIJN DE VERSCHILLENDE SOORTEN VREEMDELINGEN?
Het meest verkeerd begrepen woord is ger , dat wordt vertaald als “vreemdeling (en)” 86 van de 92 keer dat het voorkomt in het Oude Testament. De betekenis van dit woord kan worden samengevat als een Israëliet, die afgezonderd leeft van het grootste deel van Israël. Dat wil zeggen, leven tussen, of, in het land van andere rassen. Het belangrijke feit is dat deze vreemdeling een Israëliet is van ras.
Het is niet moeilijk om gevallen te vinden waarin de vertalers hetzelfde Hebreeuwse woord, in dezelfde samenhang, in twee verschillende (Engelse) woorden hebben vertaald. Dit maakt onmiddellijk onzin van die verzen wanneer ze zoals vertaald, worden opgevat.
Hieronder volgen de belangrijkste Hebreeuwse woorden die zijn vertaald als vreemdeling, buitenlander, vertoever , enz. De commentaren bevatten een samenvatting van de betekenis van de belangrijkste uitdrukkingen en de status van de mensen die onder die uitdrukkingen vallen in de ogen van de wet. De opsommingen zijn gebaseerd op het gebruik van het woord in de Schrift, zoals in dit hoofdstuk wordt getoond. De woorden zijn:
H4033 maguwr (zelfstandig naamwoord) uit 1481 in de zin van onderdak, een tijdelijk verblijf; door velenging: Een permanente verblijfplaats: – woning, bedevaart, waar u verblijft, wees een vreemdeling. Bijvoorbeeld: Gen 17:8, het land waarin u een vreemdeling bent . Het wordt gebruikt voor de plaatsen waar Abraham, Izak en Jakob woonden tijdens hun reizen of bedevaart.
We gebruiken het woord: bewoner .
H1616 ger (zelfstandig naamwoord) een gast, door impl. Een buitenlander: vreemdeling, vertoever. Bijvoorbeeld, Gen 15:13, Weet zeker dat uw zaad een vreemdeling zal zijn in een land dat niet van hen is . Een persoon van eigen bloed of ras die op bezoek is en in het gebied niet bekend is als bewoners van het gebied. Israëlieten die niet aanwezig waren bij de ceremonie van de verbondsheiliging op de berg Sinaï (zoals de nakomelingen van Juda’s zoon, Zerah). Mozes noemde zijn zoon Gersom, omdat hij op bezoek was vanuit Egypte en Kanaän (in plaats van in ballingschap te zijn). De gerim hebben gelijk recht voor de wet en kunnen rijkdom vergaren in Israël.
We gebruiken de term bloedverwant-bezoeker (om de geslachts verbinding te laten zien).
H2114 zuw r (werkwoord – gebruikt als deelwoord met de kracht van een zelfstandig naamwoord) om opzij te zetten (vooral voor onderdak); dus om een vreemdeling te zijn, vreemd, godslasterlijk; spec. om overspel te plegen: (kom uit) een ander (man, plaats), boer, ga weg, vreemd (-eling, ding, vrouw).
Bijvoorbeeld, Num 16:40, … geen onbekende die niet van het zaad van Israël is . De basisgedachte is van niet-kennis en niet-verbondenheid. Een compleet buitenaards wezen, geen geslachts verbinding . In onze samenhang, iemand die geen Israëliet, Semiet of Hebreeuws is. Deze persoon heeft geen rechten of bescherming onder de wet en zal wanneer hij wordt gezien, worden gedood als hij in de buurt van de tempel wordt aangetroffen.
Wij gebruiken het woord Vreemdeling
H5236 nekar (zelfstandig naamwoord) uit 5234. Vreemdeling, of (concr.) een buitenlander, of (diepzinnig) heidendom: – vreemdeling, vreemd.
Bijvoorbeeld, Gen 17:12, En hij die acht dagen oud is, zal onder u worden besneden, ieder mannelijk kind in uw geslachten, hij die in het huis geboren is , of gekocht met geld van een vreemde, die niet is van uw zaad (niet van uw eigen directe familie).
Verwijst naar wat vreemd is aan een familie, stam of natie . Vandaar dat de zoon van een vreemdeling verwijst naar de zoon van een buitenlander en dit zijn Israëlieten van een half bloed (zie Jes 56:3, Laat de zoon van de vreemdeling, die heeft zich bij de Heer aangesloten , spreekt, zeggende: De Heer heeft mij volkomen gescheiden van zijn volk : laat de eunuch ook niet zeggen: Zie, ik ben een dorre boom).
In onze samenhang zullen we de uitdrukking buitenlander gebruiken. (Vergelijk Gen 35:2 dat luidt … doe goden weg, de buitenlanders die in je midden zijn …)
H5237 nokriy (bijvoeglijk naamwoord) uit 5235. Vreemd, in verschillende gebruiken en toepassingen (buitenlands, niet-relatief, overspelig, anders, geweldig): buitenaards, buitenlander, bizar, vreemdeling.
Bijvoorbeeld, Richteren 19:12, En zijn meester zeide tot hem: Wij zullen hier niet wijken naar de stad van een vreemdeling, die niet van de kinderen Israël is; wij zullen overgaan naar Gibea . Vergelijk met Ruth 2:10, Toen viel zij op haar gezicht, en boog zich ter aarde en zei tegen hem: Waarom heb ik genade gevonden in uw ogen, dat u kennis zou nemen van mij, aangezien ik een vreemdeling ben ? – een buitenlandse persoon met betrekking tot Boaz en zijn volk omdat Ruth uit een andere Israëlietische stam kwam.
Evenzo wordt een vreemde vrouw, in tegenstelling tot iemands vrouw, een overspelige vrouw genoemd. In onze samenhang beschrijft het iemand die niet van Israël is, maar een Semiet of Hebreeuws is tegenover een buitenaards wezen ( zuwr ). Hoeren, in Israëlietische tijden, waren meestal geen Israëlietische vrouwen, maar leken nogal op elkaar omdat ze in grote lijnen, van verwante, genetische lijn zijn. Het verwijst dus naar Hebreeuwse mensen met wie het huwelijk verboden is – Kanaänieten, Moabieten, Ammonieten, enz. En met wie Israëlieten altijd werden weggeleid naar andere goden. Deze mensen hadden geen rechten of voorrechten in Israël.
In onze samenhang gebruiken we de uitdrukking buitenland ( een, persoon, land ).
H8453 towshab (zelfstandig naamwoord) uit 3427. Een bewoner, (maar niet bizar); in het bijzonder (in tegenstelling tot een aangeboren burger en een tijdelijke gedetineerde of slechts een inwoner) inwonende vreemdeling, buitenlander, vertoever, vreemdeling.
Bijvoorbeeld, Lev 25:6, En de sabbat van het land zal voor u een spijs zijn; voor u, en voor uw knecht, en voor uw dienstmaagd, en voor uw gehuurde knecht, en voor de vreemdeling die bij u verblijft . Vergelijk 1Kon 17:1 En Elia , de Tisbbiet, die van de inwoners (towshab) van Gilead was, … De meeste verwijzingen zijn naar een tijdelijke, landloze, loontrekkende, dus niet genaturaliseerd . In onze samenhang, de laagste orde en had in feite geen andere rechten dan toegang tot de steden van toevluchtsoord. De kinderen van de towshab konden worden gekocht als eeuwige dienaren, zonder vooruitzicht op verlossing, en konden geen enkele autoriteitspositie behouden.
In onze samenhang zullen we de uitdrukking tijdelijke bewoner gebruiken.
Elk van deze uitdrukkingen passen hun betekenis toe in overeenstemming met hun samenhang en kunnen daarom zowel voor Israëlieten als voor andere mensen worden gebruikt. Abraham beschreef zichzelf bijvoorbeeld als een bijwoner van de zonen van Heth (Gen 23:4). Ons belang is echter het gebruik van deze uitdrukkingen met betrekking tot de status van niet-Israëlieten binnen Israël. Laten we als voorbeeld eens kijken naar een van de standaardgeschriften die door universalisten worden gebruikt:
Exodus 12:19 Zeven dagen lang mag in uw huizen geen zuurdeeg gevonden worden, want ieder die iets gezuurds zal eten, die persoon moet uit de gemeenschap van Israël uitgeroeid worden, of hij nu een vreemdeling (verwantenbroeder bezoeker) is of een ingezetene van het land.
Dit vers is volkomen logisch als we ons realiseren dat de vreemdeling in dit geval in feite, een Israëliet is, maar niet iemand die aanwezig was op de berg Sinaï ten tijde van de formele verbondsplechtigheid. Vergelijk dit met:
Ex 12:43-49 En de HEERE zei tegen Mozes en Aäron: Dit is de verordening voor het Pascha: geen enkele vreemdeling [de AV-tekst is hier gebrekkig; het Hebreeuws leest ; geen zoon van een vreemdeling -[ben nekar]-zoon van een buitenlander, een half-bloed] mag ervan eten . Maar elke slaaf die u van iemand met geld gekocht hebt, mag ervan eten, zodra u hem besneden hebt. Geen vreemdeling en dagloner mag ervan eten. In één huis moet het gegeten worden. U mag van het vlees niets uit het huis naar buiten brengen, en u mag er geen been van breken. Heel de gemeenschap van Israël moet dit doen. Als er nu een vreemdeling bij u verblijft en als die voor de HEERE het Pascha wil houden, laat dan al wie mannelijk is bij hem, besneden worden. Dan mag hij naar voren komen om het Pascha te houden, en zal hij zijn als een ingezetene van het land. Niemand echter die onbesneden is, mag ervan eten. Eén wet is er voor de ingezetene en voor de vreemdeling [bloedverwant bezoeker] die te midden van u verblijft.
In de AV-versie van dit citaat worden vier categorieën mensen genoemd met betrekking tot de verordening van het Pascha en het lijkt erop dat de vreemdeling, die aan het begin van de verzen als verboden wordt genoemd, plotseling mag deelnemen aan het einde van de verzen. De vertalingen onthullen echter niet dat er een vijfde categorie is, de bloedverwant-bezoeker, die mag deelnemen als de mannen van zijn familie besneden zijn.
Laten we eens kijken naar enkele variaties in de Engelse vertalingen van deze verzen:
[a] De NIV noemt de eerste vreemdeling een vreemdeling en de tweede een tijdelijke bewoner, wat niet juist is – de half-bloed is geen vreemdeling en de bezoeker van de bloedverwant is niet dezelfde als een vreemdeling die tijdelijk in het land woont.
[b] De RSV noemt de eerste een buitenlander en de tweede een vreemdeling – de eerste heeft ongelijk en de tweede heeft slechts gedeeltelijk gelijk, de bloedverwant-bezoeker is een vreemde, maar het onthult niet de rassen verbinding die aanwezig is in het Hebreeuwse woord.
[c] De Levende Bijbel noemt het tweede paar vreemden eigenlijk “buitenlanders”, wat zó ver van het doel verwijderd is, dat het volledig misleidend is.
De oprechtheid van de vertalers is hier niet het probleem, maar er zijn belangrijke implicaties voor hoe wij de nieuwtestamentische verzen over soortgelijke onderwerpen zien. In het Nieuwe Testament hebben we nog steeds pelgrims en vreemden , en buitenlanders . We hebben bepaalde dingen over deze woorden geleerd of verondersteld, maar de juiste leringen zijn in feite dezelfde als die in het Oude Testament. Het Nieuwe Testament is gebaseerd op het Oude Testament en het is geschreven [in het Oude Testament].
Als bepaalde van de “vreemdelingen” in het Oude Testament Israëlieten naar ras waren, zouden er dan niet zeker van deze vreemdelingen nog steeds Israëlieten naar ras zijn, in het Nieuwe Testament?
VREEMDELINGEN VAN HET NIEUWE TESTAMENT
In het Nieuwe Testament vinden we ook een verscheidenheid aan woorden die zijn vertaald als “vreemden”, “buitenlanders”, “vreemdelingen” en “pelgrims”. Aangezien de vertalers de verschillen tussen de verschillende uitdrukkingen voor vreemden in het Oude Testament niet begrepen, zou het ons niet moeten verbazen om dezelfde verwarring in het Nieuwe Testament te vinden. De Griekse woorden die zijn vertaald met vreemdeling, pelgrim of bijwoner zijn allogenes, allotrios, apallotrioo, epidemeo, exenodocheo, xenos, parepidemos, paroikzo, paroikia, paroikos en philonexia . Met verwijzing naar Strong, Thayer en Vine, de woorden die hiervoor in dit hoofdstuk toepasselijk zijn:
G245 allotrios (bijvoeglijk naamwoord) van G243; van een ander, dat wil zeggen, bij uitbreiding, niet eigen, vreemd, niet verwant, vijandig – buitenaards, (een-) ander (mens, mensen) vreemd (-en). Behorend tot een ander (het tegenovergestelde van idios – de eigen); buitenlands, vreemd, dus niet van de eigen groep, familie, natie, koninkrijk; een vreemdeling, een vijand. Matt 17:25, Hebr 11:34.
Dit is hetzelfde als het Hebreeuwse nekar . We gebruiken de uitdrukking buitenlander .
G526 apallotrioo (werkwoord) apo (van) plus allotrios om te vervreemden, dat wil zeggen (passief en figuurlijk). Om niet-deelnemer te zijn: vervreemden, buitenaards zijn. Vervreemden, om te vervreemden, buitengesloten zijn van je gemeenschap en intimiteit. Om vervreemd te worden, om vervreemd te zijn, wordt de toestand van ongelovigen gepresenteerd in een drievoudige staat van vervreemding; (a) van het gemenebest van Israël (b) van de liefde van God (c) van God Zelf. Daarom, uitgesloten zijn van de groep. Efeze 2:12.
Er is geen woord dat hetzelfde is voor dit woord in de Hebreeuwse uitdrukkingen hierboven. We gebruiken de uitdrukking vervreemd .
G1927 epidemeo (werkwoord) – slechts twee keer gebruikt; deelwoord) om zich thuis te voelen, dat wil zeggen, (door uitbreiding) om te wonen (in een vreemd land; wonende (welke waren) daar vreemdelingen. Om aanwezig te zijn onder eigen volk in eigen land, een reiziger, een buitenlander onder welk volk dan ook, in welk land dan ook. Handelingen 2:10
Dit is het deelwoord, hetzelfde als het Hebreeuwse ger . We zullen de uitdrukking bezoeker gebruiken
G3581 xenos (bijvoeglijk naamwoord) vreemd (letterlijk, buitenaards, of figuurlijk of nieuw); impliciet, een gast of (omgekeert) onthaler – gastheer, vreemdeling. Een buitenlander, een vreemdeling; buitenaards wezen (van een persoon of een ding); zonder medeweten van, zonder aandeel in; nieuw, ongehoord, iemand die een ander gastvrij ontvangt en onderhoudt, bij wie hij verblijft of logeert, een gastheer. Vreemd; duidt een vreemdeling aan in de zin van een onbekende persoon van dezelfde groep (zoals mensen van hetzelfde ras). Matt 27:7, Handelingen 2:10, 17-21, Ef 2:19, Heb 11:13.
Er is geen woord, hetzelfde als dit woord, in de Hebreeuwse uitdrukkingen hierboven. We gebruiken de term vreemdeling .
G3927 parepidemos (bijvoeglijk naamwoord gebruikt als zelfstandig naamwoord – para : van; een tegengestelde voorwaarde uitdrukken, epidemeo : verblijf en demos : een volk ) uit 8344 en de basis van 1927. Een vreemdeling ernaast, dat is een inwonende buitenlander: – pelgrim, vreemdeling. Iemand die vanuit een vreemd land naar een stad of land komt om daar te wonen aan de zijde van de inboorlingen, een vreemdeling die op een vreemde plaats verblijft, een buitenlander, in de NT-metaf, in verwijzing naar de hemel als het geboorteland, iemand die verblijft op aarde. Verblijf op een vreemde plek, ver weg van de eigen mensen. Gebruikt door degenen voor wie de hemel hun eigen land is en die bijwoners op aarde zijn. Geeft een vertoever aan, een ballingschap, gebruikt door OT-heiligen. 1 Petrus 1:1.
Aangezien deze uitdrukking betrekking heeft aan epidemeo hierboven, is het hetzelfde woord van het Hebreeuwse ger . Wij zullen de term bezoeker gebruiken
G3940 paroikia (zelfstandig naamwoord) Zie paroikos . Buitenlands verblijf: – vertoeven, als vreemden. Een woning nabij of bij een verblijf, een vertoeving, een woning in een vreemd land; metaf. Het leven van een man hier op aarde wordt vergeleken met een vertoeving of verblijf.
Dit is hetzelfde als het Hebreeuwse towshab . We zullen de uitdrukking tijdelijke inwoner gebruiken.
G3941 paroikos (bijvoeglijk naamwoord) een huis in de buurt hebben, dat wil zeggen (als zelfstandig naamwoord) een bijbewoner (buitenlandse bewoner): buitenlander, verblijf/vertoeven, vreemdeling. Wonen nabij, naburig, in het NT, een vreemdeling, een buitenlander, iemand die op een plaats woont zonder het recht op burgerschap, metaf, zonder burgerschap in Gods koninkrijk, iemand die op aarde leeft als een vreemdeling, een bijwoner op de aarde;. Iemand die op een plek woont. 1 Petrus 2:11 – als vreemdelingen/vertoevers ( paroikous ) en buitenlanders ( parepidemous ).
Dit is hetzelfde als het Hebreeuwse woord towshab . We zullen de term tijdelijke inwoner gebruiken .
Het Nieuwe Testament heeft daarom, op dit gebied, een vergelijkbare variëteit aan woorden net als het Oude Testament dus we kunnen niet langer aannemen dat alle vreemdelingen en buitenlanders [zoals vertaald] niet-Israëlieten zijn. Vergelijkingen moeten worden gemaakt vanaf het oudtestamentische grondslag in de wet, de psalmen en de profeten.
Er is een bepaalde verwantschap die wordt overgebracht door een paar woorden die in het Oude Testament worden gebruikt, die altijd vergelijkbaar zijn met hetzelfde gevoel dat wordt overgebracht door een vergelijkbaar paar woorden in het Nieuwe Testament. Deze woorden uit het Nieuwe Testament zijn afgeleid van het Oude Testament, dus er is een verband tussen.
Ps 39:12 Luister naar mijn gebed, HEERE, neem mijn hulpgeroep ter ore, zwijg niet bij mijn tranen, want ik ben een VREEMDELING [ger: bloedverwant-bezoeker] bij U, een VERTOEVER [towshab: tijdelijke bewoner] , zoals al mijn vaderen.
Gen 23:4 Ik ben slechts een VREEMDELING [bloedverwant-bezoeker] en bijwoner [towshab: tijdelijke bewoner] bij u, maar geef mij toch bij u een eigen graf, zodat ik mijn dode kan uitdragen en begraven.
Leviticus 25:23 Want gij [bent] een VREEMDELING [ger: bloedverwant-bezoeker] en VERTOEVERS [towshab: tijdelijke bewoners] bij mij
1 Kron 29:15 Want wij zijn VREEMDELINGEN [ger: bloedverwant-bezoeker] voor Uw aangezicht en bijwoners [towshab: tijdelijke bewoner], zoals al onze vaderen.
1 Petrus 2:11 Geliefden, ik roep u op als BIJWONERS [paroikos: tijdelijke bewoner] en en VREEMDELINGEN [parepidemos: bezoekers]
Heb 11:13 Deze allen [GASTEN – xenos: vreemdeling] zijn in het geloof gestorven. Zij hebben de vervulling van de beloften niet verkregen, maar hebben die vanuit de verte gezien en geloofd en begroet, en zij hebben beleden dat zij VREEMDELINGEN [parepidemos: bezoekers] en BIJWONERS op de aarde waren.
Efeze 2:12 dat u in die tijd zonder Christus was, vervreemd [apallotrioo] van het burgerschap van Israël en vreemdelingen [xenos] wat betreft de verbonden van de belofte..
Efeze 2:19 Zo bent u dan niet meer VREEMDELINGEN [xenos] en BIJWONERS [paroikas: tijdelijke bewoners], maar medeburgers van de heiligen en huisgenoten van God,
Hier hebben we een selectie van Schrift teksten uit beide Testamenten waarin dezelfde soort woorden voorkomen. In de verwijzingen naar het Oude Testament zijn de gepaarde woorden in beide gevallen, ger en towshab . Hoewel beide uitdrukkingen worden gebruikt om ras te omschrijven, is het nodig om de samenhang te bepalen waarin ze worden gebruikt om na te gaan welk ras wordt besproken.
In Hebreeën 11:13 zijn de gasten en vreemdelingen Israëlieten omdat het boek is geschreven aan de Hebreeën, degenen wier vaders de wet van Mozes hadden gekregen. In de andere nieuwtestamentische verzen is het op het eerste gezicht niet duidelijk dat ze Israëlieten zijn. Maar als we het Grieks onderzoeken, vinden we vergelijkbare uitdrukkingen – die de Israëlieten in elke samenhang omschrijven. En het is gemakkelijk om te bevestigen dat elke verwijzing inderdaad naar Israëlieten verwijst. Deze gepaarde woorden leren niet dat er twee groepen mensen zijn, maar eerder dat ze allemaal Israëlieten zijn in twee verschillende situaties. Toen David zei dat hij een vreemdeling en een vertoever was [Ps 39:12], was hij één persoon die twee dingen was. Vreemdeling en uitheems zijn niet per sé twee totaal verschillende groepen mensen in Efeziërs 2:12 en Efeziërs 2:19. In dit geval zijn het één groep mensen die uit twee dingen bestaan. Dit volgt precies hetzelfde voorbeeld zoals gezien kan worden in het Oude Testament.
Als we wat David zegt in Psalm 39:12 vergelijken met wat Petrus zegt in 1 Petrus 2:11, vinden we een algemeen onderscheid. David verwijst naar al mijn vaders die natuurlijk Israëlieten waren. Petrus spreekt de uitverkorenen aan en niet anderen mensen. Dit boek van Petrus is geschreven aan vreemden [parepidemos: bezoekers] die verspreid zijn . Let goed op, er is geen andere manier om dit te beschrijven! Dit kan niet vergeestelijkt worden om het te laten verwijzen naar een niet-Israëlietische, veel-rassen kerk! Zowel David als Petrus zeggen dat ze geen verwantschap hebben met de vreemde rassen waaronder zij (Israël) tijdelijk leven (dat wil zeggen, voor de duur van hun leven). We vinden een opmerkelijke overeenkomst en overeenstemming tussen beide Testamenten. In beide is Israël volledig exclusief. Het is nu nog moeilijker om erop te staan dat deze zogenaamde “heidenen” niet-Israëlieten zijn!
Laten we, voordat we dit onderwerp van vreemden verlaten, nog een andere zeer belangrijke Schrift text bekijken.
Johannes 7:35 De Joden dan zeiden tegen elkaar: Waar zal Hij naartoe gaan, dat wij Hem niet zullen vinden? Hij zal toch niet naar de Grieken [Hellen] in de verstrooiing gaan en de Grieken [Hellenen] onderwijzen ?
Zoals we zagen in het hoofdstuk, Galaten en Israël Exclusief , de verspreid onder de Grieken heeft betrekking op de Verloren schapen van het Huis van Israël, voor wie Jezus zegt, dat Hij alleen kwam. [Matt 10:6 en 15:24]. Die verloren schapen waren de enigen die de discipelen moesten bezoeken. Kom nu en laat ons samen redeneren. Konden de discipelen gaan om het Evangelie van het Koninkrijk te verkondigen aan een ras dat ze niet konden vinden omdat ze verloren waren ? Ze waren niet zo verloren dat ze niet gevonden konden worden, toch? [ Verloren , heeft in deze omschrijving te maken met, opzij gezet worden voor straf].
Om de gelijkenissen van Jezus te lezen in het licht dat deze verloren schapen het Huis van Israël zijn, is verhelderend! De verloren schapen zijn nooit ‘niet-Israëlieten’! Als we komen bij het bijeenbrengen van die “vreemdelingen” die verstrooid zijn, hoe zou het dan ooit een hervergadering kunnen zijn van een ander ras dan alleen dat exclusieve ras van Israël, dat in de eerste plaats verstrooid was?
Als we nogmaals kijken naar 1 Petrus 2:9, zien we deze bijzondere vreemdelingen [van 1 Petrus 1: 1] waren:
[a] Uitverkoren … [Jesaja 41:8 … Jakob, die ik heb gekozen ]
[b] Een koninklijk priesterschap … [Jesaja 61:1, Hosea 4:6 enz.]
[c] Een heilige volk … [Deut 14:2]
Merk op dat “volk” in deze beschrijving enkelvoud is. Sommigen willen misschien nog steeds ontkennen dat deze “heilige” (afgezonderde) mensen nog steeds bestaan als verschillend zijnde van alle andere volken. Maar Petrus wist dat ze nog steeds bestonden toen hij ze schreef.
[d] Een eigenaardig volk (God’s eigendom)[Exodus 19:5, Deut 26:18, Psalm 135:4]
Israël en Judea werden in hun respectievelijke gevangenschap opgenomen vanwege hun voortdurende ongehoorzaamheid onder de Wet. Na de gevangenschap, trokken deze mensen weg uit Palestina omdat God hen uit dat land had verworpen. Behalve verstrooid te zijn, verloren ze ook alle kennis van hun wet, wat betekent dat ze de rituelen voor verzoening met God verloren. Ze waren verloren als leden van het eeuwige koninkrijk van God. Als volk van mensen hielden ze echter niet op om te bestaan (Jer 31:36,37). Jezus kwam voor deze mensen, door het uiterste offer te brengen, omdat ze de Levitische wet niet langer nodig hadden als middel tot verzoening met God. Ze konden “direct gaan” naar God door te bidden in Jezus’ naam, omdat Hij nu de Middelaar is voor elke Israëliet. Het was nog steeds beperkt tot Israëlieten omdat:
[a] Alleen zij hadden het Wetsverbond overtreden.
[b] Alleen zij hadden de inwonende geest die van de eeuwige dood gered moest worden.
De fysieke plaats van de verspreide stammen was goed bekend tot de tijd van de vernietiging van de tempel in 70 n.Chr. Daarna, zonder tempel in Jeruzalem als een doel voor plechtigheid voor degenen die de reis wilden maken, werd de verblijfplaats van deze mensen in de loop van de tijd vergeten, niettemin zegt het bestaan van de zon, de maan en de sterren, dat deze natie van mensen nog steeds bestaat. De woorden van Jeremia’s profetie zijn heel duidelijk en kunnen onmogelijk van toepassing zijn op een “kerk” in het populaire begrip.
Als een aparte kwestie van profetie, zou de natie Israël altijd een koningshuis over hen hebben, vanaf de plaats van de officiële troon. Dit wordt soms verward met 1 Petrus 2:13, dat verwijst naar de mensen die het gezag van de koning respecteren. Dit is een andere zaak – de leerstelling door het hele Nieuwe Testament, zelfs voor de Judeeërs, is om de burgerlijke autoriteiten van die tijd te gehoorzamen (Rom. 13:7.)[Romeinen 13 gaat over goddelijke autoriteiten], En niet om sociale onrust aan te wakkeren. Dit leidt ons ertoe om op te komen voor wat juist is wanneer formele kansen en mechanismen beschikbaar zijn, maar niet om sociale onrust te zaaien door buiten het formele systeem te treden.
Wanneer we naar het boek Hebreeën gaan en deze gasten en vreemden beschouwen , de vaders en de “aardsvaders” zijn vooraanstaand aanwezig. God die door de Profeten tot deze Vaders sprak, heeft in deze laatste dagen met ons gesproken door Zijn Zoon . We kunnen doen alsof we allemaal willen dat de kinderen nu geestelijke kinderen zijn, maar de Bijbel staat er nog steeds op dat het Nieuwe Verbond alleen is gemaakt met het huis van Israël en het huis van Juda [Heb 8:8]. Hoe zouden deze Huizen worden vergeestelijkt? De geciteerde profetieën zijn aan Israël! Israël is vandaag de dag nog steeds net zo exclusief!
