Door: Arnold Kennedy
In het Oude Testament staan teksten die zeker lijken te zeggen dat niet-Israëlitische vreemdelingen besneden konden worden, het Pascha konden vieren, de wetten van Mozes konden naleven en zo als in het land geboren konden worden. Dit is de kwestie die ter discussie staat. Het is noodzakelijk om eerst te kijken naar het woord vreemdeling en soortgelijke woorden zoals buitenlander, gast en vreemdeling. Zowel in het Hebreeuws van het Oude Testament als in het Grieks van het Nieuwe Testament zijn er veel verschillende woorden die losjes vertaald worden als vreemdelingen, buitenlanders en dienaren, enzovoort, en dat is het probleem. Onze vertalers [waaronder de NIV] hebben geen consistent systeem voor de vertaling van deze woorden. Dat er vreemdelingen zijn die Israëlieten zijn en vreemdelingen die geen Israëlieten zijn, is heel duidelijk.
IN HET OUDE TESTAMENT zijn er acht woorden die worden vertaald als vreemdeling, vreemdelingen, buitenlander, vreemdelingen of vreemdelingen en enige verduidelijking is noodzakelijk. Zonder deze verduidelijking hebben we vertalingen die de Bijbel tegenstrijdig en inconsistent doen lijken.
IN HET NIEUWE TESTAMENT zijn er tien woorden die op verschillende manieren worden vertaald, zodat het duidelijk is dat elk woord in het origineel een andere betekenis heeft. Sommige citaten uit het Nieuwe Testament zijn afkomstig uit het Oude Testament en laten daarom een nauwe band tussen de twee talen zien.
WAT ZIJN DE VERSCHILLENDE SOORTEN VREEMDELINGEN?
Het meest verkeerd begrepen woord is ger, dat 86 van de 92 keer dat het in het Oude Testament voorkomt, wordt vertaald als “vreemdeling(en)”. De betekenis van dit woord kan worden samengevat als een Israëliet die buiten de hoofdgroep van Israël leeft. Dat wil zeggen, levend tussen of in het land van andere volkeren. Het belangrijke feit is dat deze vreemdeling een Israëliet is qua afkomst.
Het is niet moeilijk om voorbeelden te vinden waarin vertalers hetzelfde Hebreeuwse woord in dezelfde context in twee verschillende Engelse woorden hebben vertaald. Dit maakt die verzen onmiddellijk onzinnig wanneer ze worden genomen zoals ze zijn vertaald.
Hieronder volgen de belangrijkste Hebreeuwse woorden die zijn vertaald met vreemdeling, buitenlander, gast enz. De opmerkingen bevatten een samenvatting van de betekenis van de sleuteltermen en de status van de mensen die onder die termen vallen in de ogen van de wet. De samenvattingen zijn gebaseerd op het gebruik van het woord in de Schrift, zoals in dit hoofdstuk wordt getoond. De woorden zijn:
H4033 maguwr (zelfstandig naamwoord) uit 1481 in de betekenis van verblijfplaats; een tijdelijke verblijfplaats; bij uitbreiding een permanente verblijfplaats: – woning, pelgrimstocht, verblijfplaats, vreemdeling zijn. Bijvoorbeeld: Gen 17:8, het land waarin gij een vreemdeling zijt. Het wordt gebruikt voor de plaatsen waar Abraham, Isaak en Jakob verbleven tijdens hun reizen of pelgrimstocht. We kunnen de term bewoner gebruiken.
H1616 ger (zelfstandig naamwoord) een gast; bij implicatie een vreemdeling: vreemdeling, vreemdeling.
Bijvoorbeeld, Gen 15:13, Weet zeker dat uw nageslacht vreemdeling zal zijn in een land dat niet van hen is. Een persoon van hetzelfde bloed of ras die op bezoek is in het district en niet bekend is bij de bewoners van het gebied. Israëlieten die niet aanwezig waren bij de verbondswijdingsceremonie op de berg Sinaï (zoals de nakomelingen van Juda’s zoon Zerah).
Mozes noemde zijn zoon Gershom, omdat hij op bezoek was uit Egypte en Kanaän (in tegenstelling tot een balling). De gerim hebben gelijke rechten voor de wet en kunnen rijkdom vergaren in Israël. We kunnen de term bloedverwant-bezoeker gebruiken (om de genetische band aan te geven).
H2114 zuwr (werkwoord – gebruikt als een deelwoord met de kracht van een zelfstandig naamwoord) afwijken (met name voor onderdak); vandaar een vreemdeling zijn, vreemd, profaan; met name overspel plegen: (afkomstig van) een andere (man, plaats), waaier, weggaan, vreemd (-r, ding, vrouw). , land).
H8453 towshab (zelfstandig naamwoord) van 3427 Bijvoorbeeld Num 16:40, … geen vreemdeling die niet uit het zaad van Israël is. De basisgedachte is die van onbekendheid en geen verwantschap. Een volslagen vreemdeling; geen raciale band. In onze context iemand die geen Israëliet, Semiet of Hebreeër is. Deze persoon heeft geen rechten of bescherming onder de wet en wordt ter plekke gedood als hij in de buurt van de tempel wordt aangetroffen.
We kunnen de term vreemdeling gebruiken.
H5236 nekar (zelfstandig naamwoord) van 5234. Vreemd, of (concreet) een vreemdeling, of (abstract) heidendom: – vreemdeling, vreemd, vreemdeling. Bijvoorbeeld, Gen 17:12, En hij die acht dagen oud is, zal onder u besneden worden, elk mannelijk kind in uw generaties, hij die in het huis geboren is, of gekocht met geld van een vreemdeling, die niet van uw zaad is (niet van uw eigen directe familie). Verwijst naar wat vreemd is aan een familie, stam, natie. Daarom verwijst de zoon van een vreemdeling naar de zoon van een buitenlander en dit zijn halfbloed Israëlieten (zie Jes 56:3, Laat ook de zoon van de vreemdeling, die zich bij de HEERE heeft aangesloten, niet zeggen: De HEERE heeft mij volkomen gescheiden van Zijn volk; laat ook de eunuch niet zeggen: Zie, ik ben een dorre boom). In deze context kunnen we de term buitenlander gebruiken.
(Vergelijk Gen. 35:2, waar staat: …doe de vreemde goden weg, die in uw midden zijn…) H5237 nokriy (bijvoeglijk naamwoord) van 5235. Vreemd, in verschillende gradaties en toepassingen (buitenlands, niet-verwant, overspelig, anders, wonderbaarlijk): vreemdeling, buitenlander, exotisch, vreemdeling. Bijvoorbeeld, Rechters 19:12, En zijn meester zei tegen hem: Wij zullen hier niet afwijken naar de stad van een vreemdeling, die niet tot de kinderen Israëls behoort; wij zullen doorgaan naar Gibea. Vergelijk met Ruth 2:10: Toen viel zij op haar aangezicht, boog zich ter aarde en zei tot hem: Waarom heb ik genade gevonden in uw ogen, dat u mij opmerkt, terwijl ik een vreemdeling ben? – een vreemdeling ten opzichte van Boaz en zijn volk, omdat Ruth uit een andere Israëlitische stam kwam.
Evenzo verwees een vreemde vrouw, in tegenstelling tot iemands eigen vrouw, naar een overspelige vrouw. In onze context beschrijft het iemand die niet uit Israël komt, maar een Semiet of Hebreeër is, in tegenstelling tot een vreemdeling (zuwr). Hoeren waren in de Israëlitische tijd doorgaans geen Israëlitische vrouwen, maar leken qua uiterlijk sterk op hen omdat ze tot een verwante genetische lijn behoorden. Het verwijst dus naar Hebreeërs met wie het verboden was te trouwen – Kanaänieten, Moabieten, Ammonieten, enz. – en met wie de Israëlieten altijd werden weggeleid naar andere goden. Deze mensen hadden geen rechten of privileges in Israël. In deze context kunnen we de term vreemdeling (iemand, persoon) gebruiken. Een inwoner (maar geen buitenlander); in het bijzonder (in tegenstelling tot een inheemse burger en een tijdelijke bewoner of louter logé) een vreemdeling met verblijfsvergunning, een buitenlander, een inwoner, een vreemdeling, een vreemdeling. Bijvoorbeeld, Lev 25:6, En de sabbat van het land zal voor u voedsel zijn, voor u, voor uw knecht, voor uw dienstmaagd, voor uw dagloner en voor de vreemdeling die bij u verblijft. Vergelijk 1 Kon 17:1 En Elia, de Tisjbiet, die een inwoner (towshab) van Gilead was, … De meeste verwijzingen hebben betrekking op een tijdelijke, landloze loontrekkende, dus niet genaturaliseerd. In onze context de laagste klasse, die in principe geen andere rechten had dan toegang tot de vrijplaatsen. De kinderen van de towshab konden worden gekocht als eeuwigdurende dienaren, zonder uitzicht op vrijkoop, en konden geen gezaghebbende positie bekleden. In deze context kunnen we de uitdrukking tijdelijke inwoner gebruiken.
Elk van deze termen heeft zijn betekenis afhankelijk van de context en kan dus zowel voor Israëlieten als voor andere volkeren worden gebruikt. Abraham beschreef zichzelf bijvoorbeeld als een vreemdeling voor de zonen van Heth [Gen. 23:4]. Wij zijn echter geïnteresseerd in het gebruik van deze termen met betrekking tot de status van niet-Israëlieten binnen Israël. Laten we als voorbeeld eens kijken naar een van de standaardteksten die door universalisten worden gebruikt:
Exodus 12:19 Zeven dagen lang mag er geen zuurdesem in uw huizen gevonden worden, want wie iets eet dat gezuurd is, die ziel zal uit de gemeente van Israël worden uitgesloten, of hij nu een vreemdeling [verwant-bezoeker] is of in het land geboren.
Deze vers is volkomen logisch als we ons realiseren dat de vreemdeling in dit geval in feite een Israëliet is, maar niet iemand die aanwezig was op de berg Sinaï ten tijde van de formele verbondsceremonies. Vergelijk dit met:
Ex 12:43-49. En de Heer zei tegen Mozes en Aäron: Dit is de volgorde van het paasfeest. Er zal geen vreemdeling [de AV-tekst is hier onvolledig; in het Hebreeuws staat: geen zoon van een vreemdeling – ben nekar – zoon van een buitenlander; een halfbloed] daarvan eten: Maar elke mannelijke dienaar [slaaf] die voor geld is gekocht, zal daarvan eten, nadat je hem hebt besneden. Een vreemdeling [een buitenlander] of een huurslaaf [H7916: een man die per dag of per jaar wordt betaald – Niet hetzelfde als de slaaf hierboven] zal daarvan niet eten. Het zal in één huis worden gegeten; gij zult niets van het vlees buiten het huis brengen, noch zult gij er een been van breken. De hele gemeente van Israël zal dit onderhouden. En wanneer een vreemdeling [verwant-bezoeker] bij u verblijft en het paasfeest voor de Heer wil vieren, laat dan al zijn mannelijke personen besneden worden, en laat hem dan naderen en het vieren, en hij zal zijn als een in het land geboren persoon: want geen onbesneden persoon mag ervan eten. Eén wet zal gelden voor de in het land geboren en voor de vreemdeling [verwant-bezoeker] die bij u verblijft.
In de AV-versie van dit citaat worden vier categorieën mensen genoemd met betrekking tot de verordening van het Pascha, en het lijkt alsof de vreemdeling die aan het begin van de verzen als verboden wordt genoemd, aan het einde van de verzen plotseling mag deelnemen. De vertalingen laten echter niet zien dat er een vijfde categorie is, namelijk de verwant-bezoeker, die mag deelnemen als de mannen van zijn familie besneden zijn.
Laten we eens kijken naar enkele variaties in de Engelse vertalingen van deze verzen:
[a] De NIV noemt de eerste vreemdeling een alien en de tweede een tijdelijke inwoner, wat niet correct is – de halfbloed is geen alien en de verwante bezoeker is niet hetzelfde als een alien die tijdelijk in het land verblijft.
[b] De RSV noemt de eerste een buitenlander en de tweede een vreemdeling – de eerste is verkeerd en de tweede is slechts gedeeltelijk juist; de verwante bezoeker is een vreemdeling, maar het onthult niet de raciale connectie die aanwezig is in het Hebreeuwse woord.
[c] De Living Bible noemt het tweede paar vreemdelingen zelfs ‘buitenlanders’, wat zo ver naast de waarheid ligt dat het volledig misleidend is.
De oprechtheid van de vertalers is hier niet het punt, maar er zijn belangrijke implicaties voor hoe we de versies van het Nieuwe Testament over soortgelijke onderwerpen bekijken. In het Nieuwe Testament hebben we nog steeds pelgrims en vreemdelingen, vreemdelingen en buitenlanders. We hebben bepaalde dingen over deze woorden geleerd of verondersteld, maar de juiste leerstellingen zijn in feite dezelfde als die in het Oude Testament worden gepresenteerd. Het Nieuwe Testament is gebaseerd op het Oude Testament en het is geschreven [in het Oude Testament].
Als bepaalde ‘vreemdelingen’ in het Oude Testament Israëlieten van ras waren, zouden bepaalde van deze vreemdelingen dan niet nog steeds Israëlieten van ras zijn in het Nieuwe Testament?
VREEMDELINGEN IN HET NIEUWE TESTAMENT
In het Nieuwe Testament vinden we ook een verscheidenheid aan woorden die vertaald worden als ‘vreemdelingen’, ‘buitenlanders’, ‘vreemdelingen’ en ‘pelgrims’. Aangezien de vertalers het verschil tussen de verschillende termen voor vreemdelingen in het Oude Testament niet begrepen, hoeft het ons niet te verbazen dat we dezelfde verwarring in het Nieuwe Testament aantreffen. De Griekse woorden die met vreemdeling, pelgrim of vreemdeling worden vertaald, zijn allogenes, allotrios, apallotrioo, epidemeo, xenodocheo, xenos, parepidemos, paroikeo, paroikia, paroikos en philonexia. Met verwijzing naar Strong, Thayer en Vine zijn de woorden die relevant zijn voor dit hoofdstuk:
G245 allotrios (bijvoeglijk naamwoord) van G243; van een ander, dat wil zeggen, niet van zichzelf: bij uitbreiding vreemd, niet verwant, vijandig – vreemdeling, (een) ander (van andere mensen) vreemd(-er). Behorend tot een ander (tegenovergesteld van idios – van zichzelf); vreemd, vreemdeling; dus niet van de eigen groep, familie, natie, koninkrijk; een vreemdeling, een vijand. Matt 17:25, Heb 11:34. Dit is het equivalent van het Hebreeuwse nekar. We kunnen de term vreemdeling gebruiken.
G526 apallotrioo (werkwoord) apo (van) plus allotrios. vervreemden, dat wil zeggen (passief en figuurlijk) niet deelnemen: vervreemden, vreemd zijn. Vervreemden, vervreemden; worden uitgesloten van iemands gemeenschap en intimiteit. Vreemdeling worden, vervreemd worden; de toestand van ongelovigen wordt weergegeven in een drievoudige staat van vervreemding (a) van het gemenebest van Israël (b) van de liefde van God (c) van God Zelf. Vandaar dat men uitgesloten wordt van de groep. Ef. 2:12. Er is geen duidelijke equivalent voor dit woord in de bovenstaande Hebreeuwse termen. We kunnen de term vervreemd gebruiken.
G1927 epidemeo (werkwoord – slechts tweemaal gebruikt; deelwoord) zich thuis voelen, dat wil zeggen (bij uitbreiding) verblijven (in een vreemd land): – [wonen] daar, vreemdeling. Aanwezig zijn onder zijn volk, in zijn stad of zijn geboorteland; een vreemdeling zijn; van een buitenlandse inwoner, onder welk volk dan ook, in welk land dan ook. Handelingen 2:10. Dit is het deelwoord dat overeenkomt met het Hebreeuwse ger. We kunnen de term bezoeken gebruiken.
G3581 xenos (bijvoeglijk naamwoord) vreemd (letterlijk: buitenstaander, of figuurlijk: nieuw); impliciet: een gast of (omgekeerd) gastheer: – gastheer, vreemdeling. Een buitenlander, een vreemdeling; vreemd (van een persoon of een ding); zonder kennis van, zonder aandeel in; nieuw, onbekend; iemand die een ander gastvrij ontvangt en entertaint; bij wie hij verblijft of logeert, een gastheer. Vreemd; duidt een vreemdeling aan in de zin van een onbekende persoon van dezelfde groep (zoals mensen van hetzelfde ras). Matt 27:7, Hand 2:10, 17:21, Ef 2:19, Heb 11:13. Er is geen equivalent voor dit woord in de bovenstaande Hebreeuwse termen. We kunnen de term vreemdeling gebruiken.
G3927 parepidemos (bijvoeglijk naamwoord gebruikt als zelfstandig naamwoord – para: van; een tegengestelde toestand uitdrukkend; epidemeo: verblijven en demos: een volk) van 8344 en de basis van 1927. Een vreemdeling naast, dat wil zeggen een ingezeten buitenlander: – pelgrim, vreemdeling. Iemand die uit een vreemd land naar een stad of land komt om daar naast de autochtonen te verblijven; een vreemdeling; verblijvend in een vreemde plaats, een buitenlander; in het Nieuwe Testament metaforisch gebruikt met betrekking tot de hemel als het geboorteland, iemand die op aarde verblijft. Verblijvend in een vreemde plaats, ver van zijn eigen volk. Gebruikt voor degenen voor wie de hemel hun eigen land is en die vreemdelingen zijn op aarde. Duidt op een vreemdeling, een balling; gebruikt voor heiligen in het Oude Testament. 1 Petrus 1:1. Aangezien deze term verwant is aan epidemeo hierboven, is het het equivalent van het Hebreeuwse ger. We zullen de term bezoeker gebruiken.
G3940 paroikia (zelfstandig naamwoord) Zie paroikos. Buitenlandse verblijfplaats: — verblijf, als vreemdelingen. Een woning in de buurt van of bij iemand; een verblijf, wonen in een vreemd land; metaforisch: het leven van een mens hier op aarde wordt vergeleken met een verblijf. Dit is het equivalent van het Hebreeuwse towshab. We zullen de term tijdelijke inwoner gebruiken.
G3941 paroikos (bijvoeglijk naamwoord) met een woning in de buurt, dat wil zeggen (als zelfstandig naamwoord) een bijwoner (vreemdeling): buitenlander, vreemdeling, vreemdeling. Woning in de buurt, buurman; in het Nieuwe Testament, een vreemdeling, een buitenlander, iemand die op een plaats woont zonder het recht op burgerschap; metaforisch zonder burgerschap in Gods koninkrijk; iemand die op aarde leeft als een vreemdeling, een vreemdeling op aarde; van christenen wier thuis in de hemel is. Iemand die op een plaats woont. 1 Petrus 2:11 – als vreemdelingen (paroikous) en vreemdelingen (parepidemous). Dit is het equivalent van het Hebreeuwse towshab. We kunnen de term tijdelijke inwoner gebruiken.
Het Nieuwe Testament heeft dus een vergelijkbare verscheidenheid aan woorden als het Oude Testament op dit gebied, dus we kunnen niet langer aannemen dat alle vreemdelingen en buitenlanders [zoals vertaald] niet-Israëlieten zijn. Vergelijkingen moeten worden gemaakt op basis van het Oude Testament in de Wet, de Psalmen en de Profeten.
Er is een bepaalde relatie die wordt overgebracht door een paar woorden die in het Oude Testament worden gebruikt en die altijd worden vergeleken met hetzelfde sentiment dat wordt overgebracht door een soortgelijk paar woorden in het Nieuwe Testament. Deze zinnen uit het Nieuwe Testament zijn afgeleid van het Oude Testament, dus er is een verband tussen beide.
Ps 39:12 Hoor mijn gebed, o Heer, en luister naar mijn roepen, zwijg niet bij mijn tranen, want ik ben een VREEMDELING [ger: verwant-bezoeker] bij U, en een VREEMDELING [towshab: tijdelijke inwoner], zoals al mijn vaderen waren.
Gen 23:4 Ik ben een VREEMDELING [ger: verwant-bezoeker] en een VREEMDELING [towshab: tijdelijke inwoner] bij u.
Lev 25:23 Want gij [bent] VREEMDELINGEN [ger: verwant-bezoeker] en VREEMDELINGEN [towshab: tijdelijke inwoner] bij mij.
1 Kron. 29:15 Wij zijn VREEMDELINGEN [ger: verwant-bezoeker] voor u en VREEMDELINGEN [towshab: tijdelijke inwoner]
1 Petrus 2:11 Geliefden, ik smeek u, als VREEMDELINGEN [paroikos: tijdelijke inwoner] en PELGRIMS [parepidemos: bezoekers].
Heb 11:13 Deze allen zijn in geloof gestorven … en hebben beleden dat zij PELGRIMS [xenos: vreemdeling] en VREEMDELINGEN [parepidemos: bezoekers] op aarde waren.
Ef 2:12 Als VREEMDELINGEN [apallotrioo: vervreemd] van het gemenebest van Israël en VREEMDELINGEN [xenos: vreemdeling] van de verbonden der beloften.
Ef 2:19 Nu bent u dus geen VREEMDELINGEN [xenos: vreemdelingen] en BUITENLANDERS [paroikas: tijdelijke inwoners] meer, maar medeburgers van de heiligen en huisgenoten van God.
Hier hebben we een selectie van Schriftteksten uit beide Testamenten waarin parallelle woorden voorkomen. In de verwijzingen uit het Oude Testament zijn de gepaarde woorden in beide gevallen ger en towshab. Hoewel beide termen worden gebruikt om ras te definiëren, is het essentieel om de context te bepalen waarin ze worden gebruikt om te verifiëren over welk ras het gaat.
In Hebreeën 11:13 zijn de pelgrims en vreemdelingen Israëlieten, omdat het boek aan de Hebreeën is geschreven; zij wier vaderen de wet van Mozes hadden ontvangen. In de andere verzen van het Nieuwe Testament is het op het eerste gezicht niet duidelijk dat het om Israëlieten gaat. Maar als we het Grieks onderzoeken, vinden we vergelijkbare termen – termen die in elke context naar Israëlieten verwijzen. En het is gemakkelijk te verifiëren dat elke verwijzing inderdaad naar Israëlieten gaat. Deze gepaarde woorden leren niet dat er twee groepen volkeren zijn, maar eerder dat ze allemaal Israëlieten zijn in twee verschillende situaties. Toen David zei dat hij een vreemdeling en een bijwoner was [Ps 39:12], was hij één persoon die twee dingen was. Vreemdelingen en vreemdelingen zijn niet noodzakelijkerwijs twee totaal verschillende groepen mensen in Efeziërs 2:12 en Efeziërs 2:19. In dit geval zijn ze één groep mensen die twee dingen zijn. Dit volgt precies hetzelfde patroon als in het Oude Testament.
Wanneer we vergelijken wat David zegt in Psalm 39:12 met wat Petrus zegt in 1 Petrus 2:11, vinden we een gemeenschappelijk onderscheid. David verwijst naar al mijn vaderen, die natuurlijk Israëlieten waren. Petrus richt zich tot de uitverkorenen en niet tot anderen. Dit boek van Petrus is geschreven aan vreemdelingen [parepidemos: bezoekers] die verspreid zijn. Let hier goed op; er is geen ontkomen aan! Dit kan niet worden vergeestelijkt om het te laten verwijzen naar een of andere niet-Israëlitische multiraciale kerk! Zowel David als Petrus zeggen dat zij geen verwantschap hebben met de volken onder wie zij (Israël) tijdelijk leven (dat wil zeggen, voor de duur van hun leven). We vinden een opmerkelijke affiniteit en overeenstemming tussen beide Testamenten. In beide is Israël totaal exclusief. Het is nu nog moeilijker om te volhouden dat deze zogenaamde “heidenen” niet-Israëlieten zijn!
Voordat we dit onderwerp van vreemdelingen verlaten, laten we nog een andere zeer belangrijke tekst uit de Schrift bekijken.
Johannes 7:35 … zal hij heengaan naar de verspreiden onder de heidenen [Hellenen: Grieken] reeks en de heidenen [Hellenen: Grieken] onderwijzen.
Zoals we weten, heeft de verspreiding onder de Grieken betrekking op de verloren schapen van het huis van Israël, voor wie Jezus zegt dat Hij alleen gekomen is [Matt. 10:6 en 15:24]. Die verloren schapen waren de enigen die de discipelen moesten bezoeken. Kom nu en laten we samen redeneren. Konden de discipelen het evangelie van het Koninkrijk gaan verkondigen aan een volk dat ze niet konden vinden omdat ze verloren waren? Ze waren toch niet zo verloren dat ze niet gevonden konden worden? [Verloren heeft in deze context te maken met Israëlieten die ter straf terzijde zijn geschoven].
Het is verhelderend om de gelijkenissen van Jezus te lezen in het licht van het feit dat deze verloren schapen het huis van Israël zijn! De verloren schapen zijn nooit niet-Israëlieten! Als we het hebben over het herenigen van die ‘vreemdelingen’ die verspreid zijn, hoe kan dat dan ooit een hereniging zijn van een ander volk dan dat exclusieve volk van Israël dat in de eerste plaats verspreid was?
Als we nog eens kijken naar 1 Petrus 2:9, zien we dat deze specifieke vreemdelingen [van 1 Petrus 1:1] waren:
[a] Uitverkoren … [Jesaja 41:8 … Jakob, die Ik heb uitverkoren]
[b] Een koninklijk priesterschap … [Jesaja 61:1 , Hosea 4:6 enz.]
[c] Een heilig volk … [Deut 14:2]
Merk op dat “volk” in deze context in het enkelvoud staat. Sommigen willen misschien nog steeds ontkennen dat dit “heilige” (apart gezette) volk nog steeds bestaat en zich onderscheidt van alle andere volken. Maar Petrus wist dat ze nog steeds bestonden toen hij hen schreef.
[d] Een bijzonder volk [Exodus 19:5 , Deut 26:18 , Psalm 135:4].
Israël en Juda werden in ballingschap gevoerd vanwege hun voortdurende ongehoorzaamheid aan de wet. Na de ballingschap verlieten deze mensen Palestina omdat God hen uit dat land had verdreven. Ze raakten niet alleen verspreid, maar verloren ook alle kennis van hun wet, wat betekent dat ze de rituelen voor verzoening met God verloren. Ze waren verloren als leden van het eeuwige Koninkrijk van God. Als volk hielden zij echter niet op te bestaan (Jer. 31:36,37 en Jer. 33:17). Jezus kwam voor deze mensen omdat zij, door het ultieme offer, niet langer de wet van Levi nodig hadden als middel tot verzoening met God. Zij konden “rechtstreeks” gaan door te bidden in Jezus’ naam, omdat Hij nu de Middelaar is voor de individuele Israëliet. Het was nog steeds beperkt tot Israëlieten omdat:
[a] Alleen zij de wet hadden overtreden.
[b] Alleen zij hadden de inwonende geest die gered moest worden van de eeuwige dood. De fysieke locatie van de verspreide stammen was goed bekend tot aan de verwoesting van de tempel in 70 n.Chr. Daarna, zonder Tempel in Jeruzalem als middelpunt voor ceremonies voor degenen die de reis wilden maken, raakte de verblijfplaats van deze mensen in de loop van de tijd in de vergetelheid. Niettemin zegt het bestaan van de zon, de maan en de sterren dat het volk nog steeds bestaat. De woorden van Jeremia’s profetie zijn vrij duidelijk en kunnen onmogelijk van toepassing zijn op een “kerk”.
Als een afzonderlijke profetie zou het volk Israël altijd een monarchie hebben die over hen regeerde, vanuit de plaats van de officiële troon. Dit wordt soms verward met 1 Petrus 2:13, dat verwijst naar het volk dat het gezag van de koning respecteert. Dit is een andere kwestie – de leer in het Nieuwe Testament, zelfs voor de Judeeërs, is om de burgerlijke autoriteiten van die tijd te gehoorzamen (geef aan Caesar wat Caesar toekomt, enz.), en geen sociale onrust te zaaien. Dit spoort ons aan om op te komen voor wat juist is wanneer er formele mogelijkheden en mechanismen beschikbaar zijn, maar geen sociale onrust te zaaien door buiten het formele systeem te treden.
Als we naar het boek Hebreeën gaan en kijken naar deze pelgrims en vreemdelingen, dan vallen de vaderen en de “patriarchen” op. God, die tot deze vaderen sprak door de profeten, heeft in deze laatste dagen tot ons gesproken door Zijn Zoon. We kunnen doen alsof de kinderen nu geestelijke kinderen zijn, maar de Bijbel blijft volhouden dat het Nieuwe Testament alleen is gesloten met het huis van Israël en het huis van Juda [Heb 8:8]. Hoe zouden deze huizen geestelijk kunnen worden? De geciteerde profetieën zijn die welke aan Israël zijn gedaan! Israël is vandaag de dag nog steeds even exclusief!
