Door Arnold Kennedy
INTRODUCTIE
Voor veel mensen lijkt Paulus met twee monden te spreken, vooral over ‘wet’ en ‘genade’. De twee verzen hieronder lijken op het eerste gezicht totaal tegenstrijdig, maar dat zijn ze niet.
Galaten 5:4 Christus heeft geen betekenis meer voor jullie, als jullie je door de wet laten rechtvaardigen; jullie zijn uit de genade gevallen.
Maar Paulus zegt ook:
Romeinen 2:13 Want niet degenen die de wet horen, worden door God gerechtvaardigd, maar degenen die de wet doen, zullen gerechtvaardigd worden.
In beide verzen komt ‘gerechtvaardigd’ van hetzelfde Griekse woord ‘dikaioo’, wat ‘tonen’, ‘laten zien’ betekent. In het eerste vers hebben we de actieve tegenwoordige tijd ‘zijn gerechtvaardigd’, terwijl we in het tweede vers de passieve toekomende tijd ‘zullen gerechtvaardigd worden’ hebben. In alle verzen over ‘genade’ en ‘geloof’ kunnen we de tijd en andere grammaticale zaken niet negeren als we het willen begrijpen. Ook moeten we begrijpen wat ‘wet’ betekent.
HET WOORD ‘WET’ KAN VERSCHILLENDE BETEKENISSEN HEBBEN
In zowel Galaten 5:4 als Romeinen 2:13 hierboven is het woord ‘wet’ nomos. Dit woord kan verschillende soorten wetten betekenen. Het is bijvoorbeeld niet hetzelfde woord als ‘geboden’, wat meestal wordt vertaald met het Griekse woord entole. Veel van zulke ogenschijnlijk tegenstrijdige uitspraken kunnen makkelijk worden opgehelderd als we begrijpen dat Paulus het over verschillende soorten wetten heeft, meestal:
[a]. De offerwet versus de morele wet.
[b]. De geboden van mensen (Joodse tradities) versus de geboden van God. [c]. Nationale wetten versus persoonlijke wetten. [d]. Wet als principe.
De algemene context laat ons meestal zien waar het over gaat, dus daar gaan we naar kijken.
Het is duidelijk dat niemand gerechtvaardigd wordt door te proberen tot God te komen via de offerwet uit het Oude Testament, nu Jezus Christus is gekomen. Zonder deze verschillende dingen te scheiden, en de context onderzoeken en toepassen, kunnen we de veelvoorkomende verwarring over wat “wet” betekent niet wegnemen. Dit artikel zal de morele wet niet opsplitsen in zijn belangrijkste onderdelen, namelijk de “geboden”, de “voorschriften” en de ‘oordelen’, of het morele, economische en politieke.
TIJD EN “WET” SAMENBRENGEN. DE STATUSVERANDERING
Wanneer we tot God komen ‘zonder de wet’ – [Rom. 3:21], dat wil zeggen buiten de offerwet, overschrijden we een drempel van waaruit gelovigen in de verlossing die in Christus Jezus is, ‘doeners van de wet’ moeten worden, dat wil zeggen doeners van de morele wet, door de bekwaamheid van God. Als we tot God komen, komt gerechtigheid niet tot ons door de oude offerwet, “Maar ook voor ons, aan wie het zal worden toegerekend, als we geloven in Hem die Jezus, onze Heer, uit de doden heeft opgewekt; Die voor onze overtredingen is overgeleverd en voor onze rechtvaardiging is opgewekt” – [Rom. 4:23].
Vanaf dat moment geldt: “Als we in het licht wandelen, zoals Hij in het licht is, hebben we gemeenschap met elkaar, en het bloed van Jezus Christus, zijn Zoon, reinigt ons van alle zonde“. Let wel, het ‘als’ is een voorwaarde.
Dit wordt goed uitgedrukt in het onderstaande vers, waar de tijd ”geloven“ ‘actief’ is en de modus ‘voltooid’ is, dat wil zeggen dat het betrekking heeft op een handeling in het verleden die van invloed is op onze handelingen in het heden, waarbij ”handelen” in de tegenwoordige tijd staat.
Titus 3:8 Dit is een betrouwbaar gezegde, en ik wil dat je deze dingen voortdurend bevestigt, opdat zij die in God geloven, zorgvuldig zijn om goede werken te blijven doen.
In de vele boeken over geloof en wet wordt zelden aandacht besteed aan de verandering van status van ‘ongerechtvaardigd’ naar de aoristus ‘gerechtvaardigd door het geloof’ [Rom. 5:1]. Dit is tegenwoordig een belangrijk punt van discussie in de leer. Het is hier niet de bedoeling om in detail in te gaan op werken en geloof, behalve om te zeggen:
1. Genade is niet de remedie voor de wet, maar voor de zonde.
2. Vrij zijn van de wet betekent vrij zijn van de oude offerwet en van de straf voor het overtreden van Gods morele wet, niet van de morele wet zelf.
3. De wet is geen vloek, zoals velen beweren. Jezus kwam om Zijn volk te verlossen van de vloek van de doodstraf, die het loon is voor ongehoorzaamheid. Aangezien “de wet van God volmaakt is en de ziel bekeert”, kan de wet zelf geen vloek zijn. De vloek geldt voor degenen die onder de oude offerwet staan en volhouden dat het offer van Jezus niet genoeg is.
DE LEER EN DE GEEST VAN WETTELOOSHEID
Al eeuwenlang beweren delen van de christelijke kerk dat de wet van God volledig is vervangen door “genade” en ‘geloof’. Deze leer is bijna overal overgenomen. Theologen noemen deze leer “antinomianisme”. Het woord is samengesteld uit anti, wat ‘tegen’ betekent, en nomos, wat ‘wet’ betekent. Hoewel dit woord in geen enkele Engelse vertaling voorkomt, komt het Griekse equivalent wel voor in de woorden anomos [wetteloos] en amomia [wetteloosheid]. De Griekse woorden komen zevenentwintig keer voor in het Nieuwe Testament, maar worden in de KJV twintig keer vertaald als ‘ongerechtigheid’, ‘overtreding’ en ‘goddeloosheid’ . Als we deze woorden in de onderstaande verzen zien, moeten we ons realiseren wat ze betekenen. Ze betekenen allemaal ‘wetteloosheid’. De vertalers hebben misschien een andere betekenis aan deze woorden gegeven dan wij vandaag de dag, en de manier waarop wij de woorden vandaag de dag interpreteren, heeft de neiging om de kwestie te verdoezelen.
Antinomianisten zeggen dat de hele wet van God, en niet alleen het ceremoniële-offergedeelte, is vervangen door ‘genade’ en ‘geloof’ onder een nieuwe en andere orde die door Jezus Christus is ingesteld. Dit betekent niet dat iedereen die deze fout accepteert een wetteloos hart heeft. Velen worden gewoon misleid door hun leraren, ook al zijn sommigen van hen oprecht. De campagne om deze leer in de harten van miljoenen kerkgangers te planten is georganiseerd en voortgekomen uit de geest van wetteloosheid.
2 Thess 2:7-8 Want het geheimenis der wetteloosheid [anomia] werkt reeds; alleen hij die nu weerhoudt [zal weerhouden], totdat hij uit de weg geruimd wordt. En dan zal die goddeloze [anomos] geopenbaard worden, die de Heer zal vernietigen met de adem van zijn mond en zal vernietigen met de schittering van zijn komst:
Dan zullen de wettelozen worden gescheiden, ontmaskerd en geoordeeld, maar op dit moment is deze geest van wetteloosheid al ‘aan het werk’ in de kerken.
2 Thessalonicenzen 9-10 [Zelfs hij], wiens komst is naar de werking van de satan, met alle kracht en tekenen en bedrieglijke wonderen, en met alle misleiding der ongerechtigheid bij hen die verloren gaan, omdat zij de liefde voor de waarheid niet hebben aanvaard, waardoor zij hadden kunnen worden gered.
‘Komst’ is hier parousia of persoonlijke aanwezigheid. Dus met Satans persoonlijke aanwezigheid (verkeerde leer) in de kerken, zijn er tekenen en bedrieglijke wonderen die er zijn om de wettelozen te misleiden. Bepaalde Toronto- en Pensacola-achtige verschijnselen bij mensen die wetteloos zijn, kunnen bedrieglijke wonderen zijn. Deze aanwezigheid ondersteunt het Beest-systeem met al zijn leugens en onrechtvaardigheden, en daarom kunnen de kerken zich niet uitspreken tegen corruptie en goddeloosheid in de regering van het land. Daarom horen we nooit iets van de kerken op politiek gebied, die hun wetteloze kerkelijke spelletjes spelen en denken dat ze in de ‘hemel’ zullen belanden, zoals ze het zelf zeggen.
DE VERWIJZINGEN NAAR HET NALEVEN VAN DE GEBODEN IN HET NIEUWE TESTAMENT
Een van de doelen van dit artikel is om te kijken wat alle verwijzingen naar “het naleven van de geboden van God” betekenen, zoals we die in het Nieuwe Testament tegenkomen.
We zien dat verwijzingen naar Gods morele geboden door het Nieuwe Testament heen terugkomen, wat aangeeft dat deze nog steeds moeten worden nageleefd, ondanks het populaire maar verkeerde gebruik van Gal. 5:4 hierboven.
1 Johannes 5:2-3 Hieraan weten wij dat wij de kinderen van God liefhebben, wanneer wij God liefhebben EN zijn geboden onderhouden. Want dit is de liefde van God, dat wij zijn geboden onderhouden: en zijn geboden zijn niet zwaar.
Hier heeft Johannes het over de morele wetten. Het waren de offerwetten en de wetten van de Farizeeën die een zware last vormden. In dit vers staan een “wanneer” en een “en” die laten zien dat liefde en gehoorzaamheid nog steeds samengaan, net zoals de morele wet en liefde dat deden in het Oude Testament. Geboden is “entole”, wat sommigen opvatten als de geboden van Jezus in plaats van de geboden die als een verbond door Mozes zijn gegeven, alsof er moreel gezien een verschil zou zijn. Jezus als God zei in Mattheüs 5:17: “Denk niet dat ik gekomen ben om de wet of de profeten te vernietigen: Ik ben niet gekomen om te vernietigen, maar om te vervullen“. waar ‘vervullen’ betekent om ze in overvloed te brengen [pleroo]. Het is NIET het woord teleo, dat ”tot een einde brengen” betekent, ook al proberen leraren te zeggen dat het dat wel is, of gebruiken ze het op die manier om het aan te passen aan hun leer.
We zullen nog enkele verzen bekijken over het houden van Gods geboden in het Nieuwe Testament.
Openbaring 22:14 Zalig zijn zij die Zijn geboden doen, opdat zij recht mogen hebben op de boom des levens, en mogen ingaan door de poorten in de stad.
In dit vers zien we een bevestiging van wat nodig is om recht te hebben op de boom des levens en voor altijd in de aanwezigheid van God te leven.
Openbaring 12:17 En de draak werd boos op de vrouw en ging oorlog voeren tegen de overblijvers van haar nageslacht, die de geboden van God onderhouden EN het getuigenis van Jezus Christus hebben.
In dit vers vinden we opnieuw een “en” in het midden van het vers, wat aangeeft dat deze twee dingen beide noodzakelijk zijn. ‘Onderhouden’ betekent “zorgvuldig aandacht schenken aan, zorgen voor, bewaken”.
Een zogenaamd ‘getuigenis van Jezus Christus’ zonder de vruchten van bekering door het niet toepassen van ‘het onderhouden van de geboden van God’, dat wil zeggen de morele wet, is een vals getuigenis. Een vals getuigenis maakt deel uit van ‘een ander evangelie’ met de bijbehorende vloek – [2 Kor. 11:4] en is wat Paulus een verdraaiing van het evangelie noemt – [Gal. 1:6-7].
WAT HOUDT BEKERING IN?
Zoals we zien in 1 Johannes 3:4: “Ieder die zondigt, overtreedt ook de wet, want zonde is overtreding van de wet”. “Overtreding” heeft te maken met de morele wet, en Paulus heeft geen verandering in de morele wet aangebracht. Paulus zegt zonder aarzelen: “zoals ook de wet zegt” – [1 Kor. 13:34]. Hij bevestigt dit door te zeggen: “Zullen wij in de zonde blijven, opdat de genade overvloedig worde? Dat zij verre” – [Rom. 6:1]. Bekering houdt dus een verandering van hart in met betrekking tot het houden van Gods morele wetten, maar omvat niet wat de judaïsten eisen.
De schriftgeleerden en Farizeeën hadden hun eigen interpretaties van de wet van God ingesteld, waarbij ze eisten dat “dagen, maanden, tijden en jaren” werden nageleefd [Gal. 4:10], wat “geboden van mensen” zijn. Deze “werken” van deze wet zijn zinloos, en alle door mensen gemaakte wetten kunnen alleen maar tot slavernij leiden. Paulus noemde dit “Hagar op de berg Sinaï” en hij noemt deze judaïsten “het huidige Jeruzalem” [Gal. 4:25]. . Het houden van door mensen bedachte dagen, maanden, tijden of jaren, evenals alle offerwetten, was en is nog steeds zinloos.
In tegenstelling tot wat veel mensen denken, betekent berouw niet alleen maar spijt hebben van jezelf als je betrapt wordt op het overtreden van de wet. Berouw betekent veel meer dan spijt of berouw hebben voor iets wat je in het verleden hebt gezegd of gedaan. Berouw komt tot uiting in twee aspecten : het eerste, dat negatief is, laat zich zien in een verandering van gedachten en een afkeer van zonde. Het tweede is positief: zich tot God wenden.
Echte bekering betekent het opgeven van gewoontes die God niet bevallen, en je wenden tot en DOEN wat Hem wel bevalt, dat wil zeggen: de “geboden van God” onderhouden. En wat God bevalt, is trouw aan Hem en aan Zijn Woord, en gehoorzaamheid aan Zijn wetten van gerechtigheid. Dit is wat er in Ezechiël 36:25-27 wordt beschreven.
DE CONTEXT VAN DE SCHRIFTEN VAN PAULUS
Dit is superbelangrijk, want het begrijpen van de context is essentieel. Omdat de kerken, door traditie, ervoor kiezen om verzen zoals het onderstaande niet te geloven, moeten ze een verzonnen universele context invoegen en de echte context van de geschriften van Paulus negeren. We moeten toegeven dat zulke verzen niet allesomvattend zijn.
Handelingen 13:32-33 En wij verkondigen u het goede nieuws dat God de belofte die aan de vaderen was gedaan, aan ons, hun kinderen, heeft vervuld door Jezus op te wekken.
Om de achtergrond en context van de brieven van Paulus te begrijpen, moeten we weten dat veel van de geschriften in het Nieuwe Testament zijn geschreven in de context van de verzoening van de Heer met het volk van het Noordelijke Koninkrijk Israël, en de controverse die ontstond door de overblijfselen van het Huis van Juda rond die gebeurtenis [zie Lucas 2:25; Handelingen 13:23-27; Handelingen 26:6,7]. Dit is de context van Rom. 6:15: “Wij zijn niet onder de wet, maar onder de genade” [de kerken negeren de echte context van de scheiding]. Zoals velen weten, was Israël “getrouwd” met de Heer [Jeremia 3:14]. Israël was verdeeld in twee koninkrijken in de dagen van Salomo’s zoon Rehabeam [ [1 Koningen hoofdstuk 11]. Het noordelijke huis van Israël kreeg een echtscheidingsbrief vanwege haar overspel [Jeremia 3:6-8] en werd in ballingschap gevoerd [2 Koningen 18:11-12; ook Jesaja 50: 1]. En de Heer zei tegen hen: “Jullie zijn niet mijn volk, en ik zal niet jullie God zijn.” – [Hosea 1:9]. De wet over echtscheiding werd toen van kracht, zoals te vinden is in:
Deuteronomium 24:1 Als een man een vrouw heeft genomen en met haar getrouwd is, en het gebeurt dat zij geen genade in zijn ogen vindt, omdat hij iets onreins in haar heeft gevonden, dan moet hij haar een scheidingsbrief schrijven, die haar in handen geven en haar uit zijn huis wegsturen. En wanneer zij uit zijn huis is vertrokken, mag zij gaan en de vrouw van een andere man worden.
En als haar nieuwe man haar ook niet mag, haar een scheidingsbrief geeft, die aan haar geeft en haar uit zijn huis stuurt; of als haar nieuwe man, die haar tot vrouw nam, sterft;
dan mag haar vorige man, die haar wegstuurde, haar niet meer als vrouw nemen, omdat ze onrein is geworden, want dat is een gruwel voor de Heer. Je mag het land, dat de Heer, je God, je als erfdeel geeft, niet tot zonde brengen.
Paulus legt uit hoe dit principe van echtscheiding van toepassing is op degenen tot wie hij spreekt: zijn broeders, of mede-Israëlieten.
Romeinen 7:1-4 Weten jullie niet, broeders, [want ik spreek tot hen die de wet kennen], dat de wet heerschappij heeft over een mens zolang hij leeft?
Want een vrouw die een man heeft, is door de wet aan haar man gebonden zolang hij leeft; maar als haar man sterft, is zij vrij van de wet van haar man.
Als ze dus, terwijl haar man nog leeft, met een andere man trouwt, wordt ze een overspelige vrouw genoemd; maar als haar man dood is, is ze vrij van de wet, zodat ze geen overspelige vrouw is, ook al trouwt ze met een andere man.
Daarom, broeders, zijn jullie ook vrij van de wet door het lichaam van Christus, zodat jullie met een ander kunnen trouwen, namelijk met Hem die uit de dood is opgewekt, opdat we vrucht dragen voor de dood.
Hier zien we hoe Jezus kwam om te lijden en te sterven in plaats van Israël, om de Israëlieten vrij te maken, zodat zij “vrucht zouden voortbrengen voor God”. Dit is waarom Jezus stierf: om Israël te bevrijden van de wet van echtscheiding – zodat zij met een ander kon trouwen – dit keer met Immanuel of “God met ons”, dat wil zeggen Jezus Christus nadat Hij uit de dood was opgewekt. Het populaire gebruik van “niet onder de wet”, dat wordt gebruikt om te zeggen dat de wet “afgeschaft is”, staat in de context van de wet van echtscheiding, en alleen in die specifieke context. Het beeld van het huwelijk wordt voortgezet, maar het echte punt van de analogie is de beëindiging van de oude relatie.
Er is nog een passage te vinden die de omkering van het oordeel over Israël laat zien.
Galaten 4:4 Maar toen de tijd gekomen was, zond God zijn Zoon, geboren uit een vrouw, geboren onder de wet, om hen die onder de wet waren te verlossen, opdat wij het recht van zoonschap zouden verkrijgen.
“Adoptie” is hier ‘huiosthesia’, wat betekent “in de positie van zonen plaatsen” of de verlosten van het huis van Israël terugbrengen naar waar Israël vroeger was, niet nu als ‘kinderen’, maar als ‘zonen’.
Paulus laat zien dat het nodig is om Gods volk te verlossen van het ‘onder de wet zijn’, wat in deze passage de wet van echtscheiding is, zoals in Deuteronomium 24. De realiteit van de verlossing was zo krachtig dat het een grote controverse veroorzaakte tussen de rest van het huis van Juda en het ‘gentilised’ huis van Israël, die geloofden dat Jezus hun Verlosser was. Paulus noemt deze twee partijen ‘de Joden’ en ‘de Grieken’, of ‘de Judeeërs’ en ‘de Grieken’ [die spreken]. In het volgende gedeelte zullen we zien hoe Paulus hiermee omgaat, waarbij de Judeeërs neigen naar de geboden van mensen – [Matt. 21:27].
de Joden“ en ”de Grieken“, of de ‘Judeeërs’ en de ”Grieken” [die zo spreken]. In het volgende gedeelte zullen we zien hoe Paulus hiermee omgaat, waarbij de Judeeërs neigen naar de geboden van mensen – [Matt. 15:9].
DE GEBODEN VAN MENSEN
Kolossenzen 2: Pas op dat niemand je misleidt met filosofie en ijdele bedrog, volgens de traditie van mensen, volgens de grondbeginselen van de wereld, en niet volgens Christus
In wie ook jullie besneden zijn met een besnijdenis die niet met handen is gedaan, door het afleggen van het lichaam van de zonden van het vlees door de besnijdenis van Christus:
Begraven met Hem in de doop, waarin jullie ook met Hem zijn opgewekt door het geloof in de werking van God, die Hem uit de doden heeft opgewekt.
En jullie, die dood waren door jullie zonden en de onbesnedenheid van jullie vlees, heeft Hij samen met Hem levend gemaakt, door jullie alle overtredingen te vergeven;
Hij heeft het handgeschreven document met de voorschriften dat tegen ons was en ons tegenwerkte, uit de weg geruimd door het aan zijn kruis te nagelen. Hij heeft de overheden en machten onttroond en hen openlijk tentoongesteld en over hen gezegevierd.
Laat niemand je dus veroordelen vanwege eten of drinken, of vanwege feestdagen, nieuwe maan of sabbatten.
die een schaduw zijn van de toekomstige dingen, maar het lichaam is van Christus.
Als je dus met Christus gestorven bent aan de beginselen van de wereld, waarom laat je je dan, alsof je nog in de wereld leeft, regels opleggen [Raak niet aan, proef niet, raak niet aan, die allemaal door het gebruik verloren gaan] volgens de geboden en leerstellingen van mensen?
Het “bederven” gebeurt “door filosofie en ijdel bedrog, volgens de traditie van mensen, volgens de basisprincipes van de wereld”. Wat betekenen deze woorden?
“FILOSOFIE” wordt door Strong gedefinieerd als “eerder theosofie, van bepaalde joods-christelijke asceten, die zich bezighielden met verfijnde en speculatieve onderzoeken naar de aard en klassen van engelen, naar het ritueel van de Mozaïsche wet en de voorschriften van de joodse traditie met betrekking tot het praktische leven”.
‘GRONDSLAGEN’ wordt gedefinieerd als ‘elk eerste ding, waaruit de andere dingen die tot een reeks of samengesteld geheel behoren, voortkomen, een element, een eerste beginsel’.
‘TRADITIE’ [paradosis ] is het opgeven of zich overgeven aan deze dingen.
Het woord ‘bederven’ in vers 8 betekent ‘beroven’. Met andere woorden, laat niemand je iets afnemen. De hele tekst gaat over iemand die van iets wordt beroofd door en via de bovenstaande dingen. Dan komen we bij “volgens de geboden en leerstellingen van mensen” [verzen 20-22], waarbij “geboden” “entalma” is en ‘leerstellingen’ “didaskalia”. Nu zien we iets over verschillende soorten “wet”, zoals aangegeven in het tweede deel van dit artikel. Toen Jezus in Lucas 6 door de Farizeeën werd aangesproken over dingen die volgens hen niet geoorloofd waren om op de sabbat te doen, wees Jezus hen op het verschil tussen de geboden van mensen en de geboden van God. De reisafstand op de sabbat is bijvoorbeeld een “gebod van mensen”, het is geen “gebod van God”. Het zijn de geboden van mensen die de Israëlieten beroven van ‘de verlossing die in Christus Jezus is’.
Zulke geboden van mensen moeten niet worden gevolgd, maar moeten worden bestraft.
Titus 1:14 Bestraf hen daarom streng, opdat zij gezond zijn in het geloof en geen acht slaan op Joodse fabels en geboden van mensen, die zich van de waarheid afkeren.
Jezus zei het zo in Mattheüs 15:9: “Maar tevergeefs aanbidden zij Mij, omdat zij als geboden de leerstellingen en geboden van mensen onderwijzen”.
Terug naar Kolossenzen zien we dat deze dingen helemaal geen waarde hebben.
Kol. 2:20 Als je dus met Christus gestorven bent aan de beginselen van de wereld, waarom laat je je dan, alsof je nog in de wereld leeft, voorschriften opleggen, [Raak niet aan, proef niet, raak niet aan, die allemaal verloren gaan door het gebruik ervan,] volgens de geboden en leerstellingen van mensen? Deze dingen hebben wel een schijn van wijsheid in vrijwillige eredienst, nederigheid en veronachtzaming van het lichaam, maar niet in eerbied voor de bevrediging van het vlees.
Door de “geboden van God” niet te scheiden van de “geboden van mensen”, hebben de kerken bijna allemaal de “geboden van God”, zowel sacramentele als morele, afgewezen, in de veronderstelling dat het woord “wet” altijd beide omvatte.
Het is waar dat aanbidding en nederigheid, zoals die van toepassing zijn op de verordeningen van mensen [dogmatizo], kunnen lijken op het verloochenen van het vlees, zoals aangegeven in het bovenstaande vers. Maar wanneer kerken zich bezighouden met wat zij tegenwoordig “aanbidding” en ‘lofprijzing’ noemen, maar tegelijkertijd de “geboden van God” uitsluiten, bedriegen zij zichzelf. Wanneer ze bijvoorbeeld bidden voor een zogenaamde opwekking voor een stad, denken ze dat we gehoord zullen worden vanwege hun ‘veel bidden’, waarbij ze voorbijgaan aan het feit dat opwekking alleen betrekking heeft op Gods volk.
Het wordt over het algemeen niet beseft dat de zegeningen van God volgen op gehoorzaamheid, dat wil zeggen ‘het onderhouden van de geboden van God’, maar niet door offers. ‘Gehoorzamen is beter dan offers brengen’ – [1 Sam. 15:22]. Zo zien we dat de uitspraak: ‘Het enige wat we hoeven te doen is Jezus liefhebben en verder niets’, ‘een ander evangelie’ is. In elke opwekking die in de Schrift als voorbeeld wordt gegeven, brengt overtuiging door de morele ‘wet van God’ bekering teweeg, gevolgd door vreugde.
DE JODEN
Degenen die de eerste discipelen van Jezus lastig vielen, waren bezig met de geboden van mensen en niet met de geboden van God. Verschillende brieven van Paulus gaan over de besnijdenis van het vlees, net als de bovenstaande passage in Kolossenzen. Dit komt door problemen die de plaatselijke ecclesia had met de “judaïsten”.
Handelingen 15:1-2 En bepaalde mannen die uit Judea waren gekomen, onderwezen de broeders en zeiden: Tenzij jullie je laten besnijden volgens de gewoonte van Mozes, kunnen jullie niet gered worden.
Die mannen uit Juda beroofden het onbesneden ‘geïnternationaliseerde’ Huis van Israël van ‘verlossing’, dat wil zeggen, herstel van hun vervreemde [gescheiden] toestand tot gemeenschap met de ‘besnedenen’ tijdens de sabbatten, nieuwe manen, heilige dagen – [Kol. 2:16]. De judaïsten zeiden in wezen: “Kom niet in onze buurt, wij zijn heiliger dan jullie omdat wij besneden zijn en jullie niet.” Bedenk dat Petrus door dezelfde groep werd berispt omdat hij zelfs at [aan tafel ging zitten om te eten en te drinken – Kolossenzen 2:16] met de onbesnedenen van het huis van Israël – [Handelingen 11:2-3].
Paulus omzeilde dit probleem door te laten zien dat Abraham Gods geboden gehoorzaamde voordat hij besneden was!
Romeinen 4:9-10 Komt deze zegen dan alleen over de besnedenen, of ook over de onbesnedenen? Want wij zeggen dat het geloof aan Abraham tot gerechtigheid gerekend werd. Hoe werd het hem dan toegerekend? Toen hij besneden was, of toen hij onbesneden was? Niet toen hij besneden was, maar toen hij onbesneden was. Abraham luisterde naar God voordat hij besneden werd.
Gen. 26:5: Omdat Abraham naar mijn stem luisterde en mijn geboden, mijn voorschriften en mijn wetten onderhield.
Paulus legde de basis voor Romeinen 4 in Romeinen hoofdstuk 2
Rom. 2:14-15 en 26-27. Want als de heidenen [d.w.z. ethnos – Huis van Israël], die de wet niet hebben, van nature doen wat in de wet staat, zijn zij, hoewel zij de wet niet hebben, een wet voor zichzelf, die het werk van de wet in hun hart geschreven hebben, waarvan ook hun geweten getuigt en hun gedachten elkaar beschuldigen of verontschuldigen;
Als iemand die niet besneden is zich aan de wet houdt, wordt zijn onbesnedenheid dan niet als besnedenheid gezien? En zal de onbesnedenheid die van nature is, als die de wet doet, jou niet veroordelen, die met de letter en de besnedenis de wet overtreedt?
Voordat we verder gaan, moeten we even stilstaan bij twee belangrijke uitdrukkingen, namelijk “van nature” en “in hun hart geschreven”. Er is geen belofte of vervulling over de wet van God “in hun hart geschreven” en “van nature” doen, de dingen die in de morele wet staan, die ook voor anderen dan Israëlieten gelden. Dit wordt duidelijk in het onderstaande vers. Hebreeën 8:9-11 Niet volgens het verbond dat Ik met hun vaderen sloot op de dag dat Ik hen bij de hand nam om hen uit het land Egypte te leiden; omdat zij Mijn verbond niet nakwamen, keerde Ik Mij van hen af, zegt de Heer. Want dit is het verbond dat Ik na die dagen met het huis van Israël zal sluiten, zegt de Heer: Ik zal Mijn wetten in hun hart leggen en die in hun hart schrijven; en Ik zal hun God zijn, en zij zullen Mijn volk zijn.
Verder was de besnijdenis van het lichaam een teken van het verbond dat werd toegevoegd nadat Abraham zijn geloof had bewezen door gehoorzaamheid aan de “geboden van God”. Daarom, toen het gescheiden huis van Israël [d.w.z. “onbesneden heidenen”] het werk van de wet liet zien dat in hun hart geschreven stond, bewezen zij hun trouw, net als Abraham – zonder besnijdenis van het lichaam. Maar degenen die besneden waren in het lichaam en niet in het hart, werden ontmaskerd als huichelaars.
