Maleachi
Het boek Maleachi sluit het Oude Testament af. Het is ongeveer vijftig jaar na de herbouw van de tempel geschreven en het is duidelijk dat het Babylonische farizeïsme, meegebracht uit de zeventigjarige ballingschap, de tempeldienst had doordrongen. In een diepzinnige verklaring in het eerste deel van Maleachi 1 maakt God Zijn houding ten opzichte van de twee volken die afstammen van Isaak bekend.
“Ik heb u (Israël) liefgehad, zegt de HEERE. Maar gij zegt: Waarin hebt Gij ons liefgehad? Was Esau niet de broeder van Jakob? zegt de HEERE. maar Ik heb Jakob liefgehad en Esau gehaat, en zijn bergen en zijn erfdeel verwoest voor de draken van de woestijn. Terwijl Edom zegt: Wij zijn verarmd, maar wij zullen terugkeren en de verwoeste plaatsen herbouwen; zo zegt de HEERE der heerscharen: Zij zullen bouwen, maar Ik zal afbreken; en zij zullen hen noemen: De grens van de goddeloosheid, en: Het volk tegen wie de HEERE voor eeuwig vertoornd is.” (Maleachi 1:2-4)
Hier is de tekst van de Septuaginta:
“Ik heb u liefgehad, zegt de Heer. En gij hebt gezegd: Waarin hebt Gij ons liefgehad? Was Esau niet de broeder van Jakob? Zegt de Heer: toch heb Ik Jakob liefgehad en Esau gehaat, en zijn grenzen verwoest en zijn erfdeel tot woestenij gemaakt? Omdat men zal zeggen: Idumea is verwoest, maar laten wij terugkeren en de verwoeste plaatsen herbouwen; zo zegt de Almachtige Heer: zij zullen bouwen, maar Ik zal afbreken; en zij zullen worden genoemd: de grenzen van de goddeloosheid en het volk tegen wie de Heer zich voor altijd heeft gekeerd. En uw ogen zullen het zien en u zult zeggen: de Heer is groot gemaakt aan de grenzen van Israël. (LXX)
De tijd van de werkwoorden hier geeft aan dat God Jakob altijd heeft liefgehad en altijd zal liefhebben, en Esau altijd heeft gehaat en altijd zal haten. Deze haat zal uitmonden in de vernietiging van Esau/Edom, zoals voorspeld in het boek Obadja.
Hoewel de tempel op dat moment was hersteld, zegt Esau: “… wij zullen terugkeren en de verwoeste plaatsen herbouwen,” wat in de toekomende tijd is, wat betekent dat het op een later tijdstip zou gebeuren. God antwoordt met “zij (Esau/Edom) zullen bouwen, maar ik zal (vernietigen).” Dus wanneer Esau/Edom (merk op dat de termen door elkaar worden gebruikt) terugkeert en de verwoeste plaatsen weer opbouwt, kunt u er zeker van zijn dat God hun werk zal vernietigen. Wanneer dat gebeurt, zal Esau/Edom in het openbaar bekend staan als het volk waartegen God voor altijd verontwaardiging (haat) heeft gekoesterd. De laatste zin in de Septuaginta vertelt Israël (Jakob) dat zij het “neerhalen” van Idumea zullen zien wanneer de Heer dat doet.
Een groot deel van het boek bestaat uit retorische vragen die God aan de priesters stelt, en uit antwoorden en verduidelijkingen over hun hypocrisie. Het is duidelijk dat de priesters zo ver waren afgedwaald van de juiste eredienstprocedures, dat God hun eredienst niet eens meer in overweging wilde nemen. In Maleachi 3 zegt God hen dat als zij “tot mij terugkeren” en de juiste aanbiddingsprocedures in acht nemen, Hij hen met zegeningen zal overladen. Zoals gewoonlijk negeerden zij deze belofte. Vanaf Maleachi 3:16 richt de HEER zich echter tot “de weinigen die de HEER vreesden” en zegt dat Hij naar hen luistert en dat zij “op die dag” rijkelijk beloond zullen worden. “Want Ik ben de HEER, uw God, en Ik verander niet.” (Maleachi 3:6). Maleachi 4 bevat een onheilspellende voorspelling over de toekomst en het lot van sommige mensen.
“Want zie, de dag komt, die zal branden als een oven; en allen die hoogmoedig zijn, ja, en allen die goddeloos handelen, zullen als stoppels zijn: en de dag die komt, zal hen verbranden, zegt de HEERE der heerscharen, zodat er voor hen geen wortel noch tak overblijft. Maar voor u die mijn naam vreest (dit zijn de “weinigen” die de HEERE vreesden in hoofdstuk 3) zal de Zon der gerechtigheid opgaan met genezing onder zijn vleugels; en gij zult uitgaan en groeien als kalveren in de stal. En gij zult de goddelozen vertrappen, want zij zullen as zijn onder de zolen van uw voeten op de dag dat Ik dit zal doen, zegt de HEERE der heerscharen. Gedenkt de wet van Mijn knecht Mozes, die Ik hem op de Horeb voor heel Israël geboden heb, met de inzettingen en de rechtsregels. Zie, Ik zal u de profeet Elia zenden vóór de komst van de grote en verschrikkelijke dag van de HEERE. 6 En hij zal het hart van de vaderen tot de kinderen terugbrengen, en het hart van de kinderen tot hun vaderen, opdat Ik niet kom en de aarde met een vloek sla. (Maleachi 4:1-5)
De Septuaginta verwoordt Maleachi 4 iets anders:
Want zie, er komt een dag, brandend als een oven, en die zal hen verteren; en alle vreemdelingen (buitenlanders – behalve Israël) en allen die goddeloos handelen, zullen als stoppels zijn; en de dag die komt, zal hen in brand steken, zegt de Almachtige Heer, en er zal geen wortel of tak overblijven. Maar voor u die mijn naam vreest, zal de Zon der gerechtigheid opgaan en genezing zal onder zijn vleugels zijn; en u zult uitgaan en springen als jonge kalveren die van hun banden zijn losgemaakt. En u zult de goddelozen vertrappen, want zij zullen als as onder uw voeten zijn op de dag die Ik heb bepaald, zegt de Almachtige Heer. Gedenkt de wet van mijn dienaar Mozes, zoals Ik hem die in Choreb voor heel Israël heb opgelegd, namelijk de geboden en verordeningen. En zie, Ik zal u Elia de Thesbiet zenden, voordat de grote en heerlijke dag van de Heer komt; die het hart van de vader tot de zoon zal terugbrengen en het hart van een man tot zijn naaste, opdat Ik niet kom en de aarde zwaar sla. (LXX)
Maleachi 4:1 is een herhaling van de belofte aan Edom/Esau die in Obadja wordt gegeven.
“En het huis van Jakob (het hele huis van Israël) zal een vuur zijn, en het huis van Jozef (het huis van Jozef bestaat uit drie stammen: Jozef, Efraïm en Manasse) een vlam, en het huis van Esau zal als stoppels zijn, en zij zullen hen in brand steken en hen verteren; en er zal niets overblijven van het huis van Esau; want de HEERE heeft het gesproken.” (Obadja 18)
Dit wordt bevestigd door het citaat in Maleachi 4:3 hierboven. “… Want zij (Esau/Edom) zullen as zijn onder de zolen van uw (Israëls) voeten.” Dit zal worden volbracht “… op de dag dat Ik dit zal doen, zegt de HEERE.” In Maleachi 4:4 hierboven wordt Israël vermaand om “de wet van mijn dienaar Mozes te gedenken”, met inbegrip van de geboden en inzettingen, wat betekent dat de talmoedische farizeïsche vorm van religie niet was wat de Here God van Israël voor Zijn volk wilde. Merk ook op dat de wet alleen “voor heel Israël” was. De wet is/was nooit gegeven voor andere volken dan Israël.
Tussen de boeken
Gedurende de ongeveer vierhonderd jaar tussen Maleachi en Matteüs is er zeer weinig bijbels bewijs van de aanwezigheid van de Heilige Geest, boodschappen van profeten of enig ander contact met God. Voor het grootste deel zwijgt de Schrift over wat er in die periode gebeurde.
Wat Israël betreft, is waarschijnlijk het belangrijkste de overgang van Edom van een kleine natie ten zuidoosten van Judea naar een politieke en religieuze macht binnen het gebied van Judea. Vanaf de terugkeer van Jakob/Israël in Genesis 33 (ongeveer 1400 v.Chr.) tot 312 v.Chr. bezetten de nakomelingen van Esau/Edom het gebied rond de berg Seïr. “Zo keerde Esau die dag terug op weg naar Seïr.” (Genesis 33:16) Seïr was de achterkleinzoon van Kanaän. Hij is, zoals u zich wellicht herinnert, de zoon van Cham, op wie en zijn nakomelingen kort na de zondvloed door Noach een vloek werd uitgesproken (Genesis 9:25) . Tijdens de periode dat zij in de omgeving van de berg Seïr verbleven, werden de Edomieten een lokale macht, bouwden zij steden en bleven zij daar veilig beschermd. Eén stad in het bijzonder, Petra, werd als onneembaar beschouwd, totdat de Nabateeërs door middel van verraad de steden infiltreerden en de Edomieten versloegen, waardoor zij uit hun thuisland werden verdreven. Het aanzienlijke aantal Edomitische overlevenden vluchtte naar het noordwesten, naar het land dat toebehoorde aan de stam van Juda, en vestigde zich daar.
Aangezien de Edomieten al honderden jaren ervaring hadden als sluwe, machtige en onderdrukkende vandalen, die handelaren en karavanen die door hun gebied trokken, beroofden door tol te heffen of ronduit te beroven, waren ze meer dan de vreedzame inwoners van Judea aankonden. In het Oude Testament worden ze af en toe aangeduid met de Griekse naam “Idumeërs”. In ongeveer tweehonderd jaar waren zij zo’n belangrijke factor geworden in de zakelijke en politieke arena, dat de leider van Judea, Johannes Hyrcanus, hen een keuze gaf: ofwel zich bekeren tot de joodse godsdienst, ofwel het gebied van Judea verlaten. Natuurlijk omarmden zij de bekering enthousiast en bekeerden zij zich en masse. Deze bekering was niet tot de vorm van tempelverering die door Salomo was ingevoerd, maar tot de Talmoedische Farizeïsche vorm die door de weinige Judaïeten en Benjaminieten uit de Babylonische ballingschap was meegebracht, zoals beschreven in de boeken van Ezra en Nehemia. De Talmoed stond in de tijd van Jezus bekend als de Tradities van de Oudsten en wordt nog steeds gebruikt als basis voor de ‘talmoedistische’ vorm van het jodendom. In de tijd dat zij in het land woonden dat aan de stammen van Juda en Benjamin was gegeven, verdreven de Edomieten de gemiddelde Israëliet op agressieve wijze uit de grootstedelijke gebieden van Judea naar de afgelegen gebieden van Bethanië, Bethlehem en Nazareth. Deze onderdrukking ging zo ver dat de koning van Judea, Herodes, en bijna al zijn medestanders Edomieten waren. Herodes was zo machtig dat hij, toen hij op de hoogte werd gebracht van de geboorte van Jezus, alle mannelijke Israëlische baby’s jonger dan twee jaar kon laten vermoorden. Aangezien de Edomieten samen met de Nethinim de leiding hadden over het beheer van de herbouwde tempel, was de vorm van aanbidding veranderd van de Levitische manier naar een heidense vorm, waarin de Talmud en delen van de magische procedures van de Kabbala waren opgenomen. De Nethinim waren oorspronkelijk bedoeld als mensen, anders dan Israëlieten, die werden ingezet om de ondergeschikte taken rond de tempel en de dagelijkse taken van de offers te verrichten, en om “hout hakkers en waterdragers” te zijn, maar door de invloed van de Edomieten werden zij onderdeel van het niet-Israëlitische volk dat de tempel en het dagelijkse aanbiddingsproces beheerde en leidde.
Ten tijde van de geboorte van Christus was er enorme onderdrukking van de ware Israëlieten (Juda/Benjamin) door de tempelheersers. Dierenoffers en het slaan van munten voor de tienden werden op een zodanige wijze afgehandeld dat veel tempelambtenaren rijk werden en de gelovigen werden gedwongen af te zien van de verplichte aanwezigheid. Dit was de reden waarom Jezus tegen de Edomitische Joden zei: “Gij hebt het huis van mijn Vader tot een rovershol gemaakt.”
Hoewel er gedurende deze periode van vierhonderd jaar weinig of geen communicatie was tussen God en Zijn volk, werden er in de tussentijd veel dingen gebouwd en/of voltooid die een aantal profetieën over de Messias uit het Oude Testament bevestigden.
Een andere belangrijke ontwikkeling in die periode was het ontstaan en de voltooiing van de Bijbel in de vorm die bekend staat als de Septuaginta. Dit is de Bijbel die in de tijd van Christus algemeen in gebruik was. Hij werd in 285 v.Chr. in Alexandrië, Egypte, in het Grieks geschreven en wordt nog steeds gedrukt. De meeste citaten uit het Oude Testament die in het Nieuwe Testament staan, zijn terug te voeren op de Septuaginta. Omdat de meeste moderne Engelse vertalingen zijn gebaseerd op de Masoretische vertaling van de Septuaginta, kunnen er enkele verschillen lijken te zijn. De Masoretische versie van de Bijbel was pas in de negende eeuw na Christus in volledige vorm beschikbaar, bijna duizend jaar na de dood, opstanding en hemelvaart van Jezus Christus.
Onder veel hedendaagse evangelische leraren en seminaries doet een verhaal de ronde over de goddelijke oorsprong van de Septuaginta, die in zeventig dagen door zes priesters uit elk van de twaalf stammen uit het oude Hebreeuws in het Grieks zou zijn vertaald. Een dergelijke taak zou onder normale omstandigheden volstrekt onmogelijk zijn geweest; daarom moet er goddelijke hulp bij zijn geweest. Aangezien het bekend staat als de vertaling uit 285 v.Chr., kan een dergelijk verhaal in werkelijkheid niet hebben plaatsgevonden, omdat de tien stammen van het noordelijke koninkrijk ongeveer vierhonderdvijftig jaar eerder waren gevangengenomen en weggevoerd.
Het is ook algemeen bekend dat Alexandrië in die tijd een aanzienlijke Griekssprekende Israëlitische gemeenschap had, die in staat was om de Schrift in zo’n korte tijd te vertalen van het gangbare Grieks dat in het gebied rond Judea werd gesproken, naar het Koine-dialect, dat de voltooide vorm was.
Het Nieuwe Testament
Een nieuw begin met Matteüs
Met het einde van de vierhonderd jaar durende stilte van de Heilige Geest opent het boek Matteüs de deur naar de geboorte, het leven, de dood en de opstanding van de grootste en meest invloedrijke persoon die ooit heeft geleefd! Aangezien de afstamming van Adam tot Abraham zo goed gedocumenteerd is in het Oude Testament, begint de genealogie van Jezus Christus bij Abraham en loopt deze via de aardse vader van Jezus, Jozef, “de echtgenoot van Maria”. Merk op dat beide zonen van de ontmoeting tussen Juda en Tamar, beschreven in Genesis 38, in de afstamming van Jezus voorkomen. Jozef kreeg te horen dat hij Maria niet mocht “wegsturen” toen hij ontdekte dat zij ‘zwanger’ was, in een boodschap van een engel van de Heer, en hem werd verteld dat het kind Jezus zou heten en dat Hij “zijn volk zou redden van hun zonden.” Ook hier wordt de term “zijn volk” gebruikt om aan te geven dat alleen Israël de ontvanger is van het reddingsplan van Jezus de Messias. De term ‘volk’ is het Griekse woord ‘laos’ (Strong’s #2992), wat ‘degenen van dezelfde afkomst en taal’ betekent. Dit is enigszins een herhaling van de profetie in Jesaja 7:14: ‘Zie, een maagd zal zwanger worden en een zoon baren, en zij zal hem Immanuël noemen (letterlijk: God met ons).’
De belangrijkste reden waarom Jezus’ familie in Bethlehem woonde, was het feit dat de Idumeërs (Edomieten) de heersende politieke en religieuze macht in Judea waren geworden. Zij beoefenden de talmoedische farizeïsche vorm van religie die uit de Babylonische ballingschap was meegebracht, in plaats van de mozaïsche vorm die God aan Mozes had gegeven. Herodes, bekend als Herodes de Grote, was procurator van Judea. Hij had deze functie geërfd van zijn grootvader Antipas, die gouverneur van Idumea was, en zijn vader Antipater, die procurator van Judea was. Al deze mannen waren afstammelingen van Esau/Edom en waren geen Israëlieten. De term die Herodes in Mattheüs 2:2 gebruikte en die vertaald is met “koning der Joden”, had eigenlijk vertaald moeten worden met “koning der Judeeërs”. Herodes was zo bezorgd over de mogelijkheid dat de Messias geboren zou worden, dat hij alle hogepriesters en schriftgeleerden bij elkaar riep om vast te stellen waar Hij precies geboren zou worden. Zij vertelden Herodes dat de Schrift Bethlehem noemde, en citeerden vervolgens een passage uit Micha 5.
“Maar u, Bethlehem, in het land van Juda, bent niet de minste onder de heersers van Juda; want uit u zal een Heerser voortkomen die Mijn volk Israël zal hoeden.” (Matteüs 2:6)
Deze conclusie dat dit kind de Heerser (Koning) van Israël zou worden, maakte Herodes woedend en hij was niet bereid om iemand anders de positie te laten opeisen die hij bekleedde. Tegen die tijd hadden de Idumeërs zoveel macht dat Herodes opdracht kon geven om alle mannelijke kinderen jonger dan twee jaar in de Joodse gemeenschap te vermoorden. Dit was de eerste actie die gericht was op de eliminatie van de Messias, en die campagne duurt tot op de dag van vandaag voort. Het feit dat de Messias die was voorspeld mogelijk in de Joodse gemeenschap zou komen, zorgde ervoor dat de heersende Edomieten hun toevlucht namen tot extreme maatregelen om dat te voorkomen.
In elke vereniging was er een conflict tussen hen en de gerechtigheid van Jezus. Omdat zij de prominente groep waren die in het gebied van Judea woonde, werden zij ‘Judeeërs’ genoemd, wat later werd afgekort tot ‘Joden’. Aangezien de meeste echte Judaïeten als gevolg van de twee verstrooiingen waren weggevoerd, waren er nog maar weinig afstammelingen van Juda in dat gebied over. In Ezra en Nehemia wordt ons verteld dat slechts ongeveer vijftigduizend leden van de stammen van Juda en Benjamin daadwerkelijk naar Jeruzalem en het gebied van Juda zijn teruggekeerd. Er wordt ons ook verteld dat velen van hen zich tijdens de zeventig jaar durende ballingschap met andere volkeren dan Israël hadden vermengd en niet als leden van de gemeente van Israël konden worden beschouwd. Vanwege de onderdrukking door de Idumeërs hadden veel Benjaminieten de omgeving verlaten en waren ze naar het noorden getrokken, naar het gebied waar sommige van de vroegere Israëlieten zich buiten het land Israël hadden gevestigd. Degenen die waren gebleven, waren uit Jeruzalem verdreven naar afgelegen gebieden zoals Galilea, Kapernaüm en Nazareth, en werden over het algemeen door de heersende klasse minachtend bekeken.
In de bovenstaande verwijzing naar Jezus die “Zijn volk” redt van “hun” zonden, ligt de nadruk in de hele Schrift op slechts enkele zonden van Israël. Deze bestaan voornamelijk uit het aanbidden of zelfs erkennen van andere goden, het vergieten van onschuldig bloed, het ontheiligen van de sabbat en het aangaan van gemengde huwelijken met niet-Israëlieten. Na de terugkeer uit de Babylonische ballingschap is Ezra zo bezorgd over Gods reactie op het feit dat zoveel mannen uit Juda en Benjamin, evenals sommige priesters, met ‘vreemde vrouwen’ waren getrouwd, dat hij een lang en vurig gebed uitspreekt om vergeving voor die specifieke zonde (Ezra 9). Om dat probleem op te lossen moesten de mannen de vreemde vrouwen en alle ‘aan hen geboren’ kinderen ‘wegsturen’. Geen van de kinderen van gemengd ras, of hun moeders (‘vreemde vrouwen’) mochten bij het volk van de twee stammen blijven. De mannen, inclusief de priesters, kregen geen alternatief. Ook in dit geval wordt er geen poging gedaan om de vreemde vrouwen en hun kinderen te bekeren tot de aanbidding (gemeente) van de Here God van Israël.
In de Schrift is er een ‘gat’ van achttien jaar in het leven van Jezus. Er staat niets in de Schrift over de periode vanaf het moment dat Hij twaalf was en door Zijn ouders in de tempel werd achtergelaten, tot het begin van Zijn bediening op ongeveer dertigjarige leeftijd. Na de geboorte van Jezus kregen Maria en Jozef nog verschillende andere kinderen. In Mattheüs 13:55 worden Jakobus, Jozef, Simon en Judas (of Jude) genoemd, maar ook over hun volwassenwording wordt niets vermeld. Jude werd later de auteur van een van de kleinere boeken in het Nieuwe Testament.
In de passage waar Johannes de Doper, de neef van Jezus, wordt genoemd (Mattheüs 3), staat dat “heel Judea” naar hem toe kwam om zich door hem te laten dopen. Dit waren de ware Israëlieten. Toen echter de schriftgeleerden en Farizeeën (Edomieten) naar buiten kwamen, herkende Johannes hen onmiddellijk en noemde hen een adderenbroedsel, en waarschuwde hen dat zij niet zouden ontsnappen aan het komende oordeel, zoals vermeld in het boek Obadja. De scheuring tussen de twee volken, Israël en Edom, was (en is) bij beide partijen zeer bekend.
In Mattheüs 4:10 citeert Jezus Deuteronomium 6:13: “Je zult de Heer, je God, aanbidden en alleen Hem dienen.” Dit gebod werd aan Israël gegeven bij de uittocht en werd nooit aan enig ander volk gegeven, noch wordt de term “je God” voor enig ander volk dan Israël gebruikt. Er wordt ons verteld dat Jezus een groot deel van zijn tijd doorbracht met “het doorkruisen van heel Galilea”. Dit was het gevolg van het feit dat de Edomieten de politieke en religieuze leiding over Jeruzalem en de directe omgeving hadden overgenomen. De ware Israëlieten werden verdreven naar de afgelegen delen van Judea.
De zaligsprekingen waren een boodschap aan de Israëlieten die door de Edomieten werden onderdrukt, en elk ervan was van toepassing op een specifieke behoefte. Elke categorie die als beloond werd genoemd, is een kenmerk van de Israëlieten en ontbreekt bij de onderdrukkende Edomieten. Dit waren de mensen die de Messias herkenden toen Hij kwam, en die Hem konden horen en begrijpen. In het Evangelie van Johannes vertelt Jezus de Edomieten waarom zij Zijn leer niet kunnen horen of begrijpen. Jezus zegt herhaaldelijk dat “mijn schapen mijn stem kennen” en de ontvangst door de Israëlieten bewijst dit keer op keer.
Hoewel Hij herhaaldelijk verklaarde dat Hij alleen naar de verloren schapen van Israël was gezonden, gaf Jezus vaak een of meer personen die Hij had genezen de opdracht om “zich bij de priester te melden” als een krachtig getuigenis van de positie die Hij bekleedde, en om de Idumeese (Edomitische) priesters van die tijd te frustreren. Zij weigerden Hem als de Messias te aanvaarden en dergelijke wonderen veroorzaakten hen aanzienlijke angst. In sommige gevallen probeerden zij Hem zelfs te doden omdat Hij wonderen verrichtte. In het geval van de dienaar van de centurion, toen Jezus hem genezen verklaarde, deed Hij geen verdere toezeggingen aan de centurion over zijn lot, aangezien hij duidelijk geen Israëliet was. In het geval van de verlamde man in Mattheüs 9 noemt Jezus hem “zoon”, wat betekent dat hij een Israëliet was, en naast het genezen van hem, vertelde Jezus hem dat zijn zonden vergeven waren, zoals uitgelegd in Mattheüs 1:21 hierboven.
Toen de discipelen bijeen waren en ‘geïnformeerd’ werden voordat ze uitgezonden werden (Mattheüs 10), werd hun gezegd dat ze niet naar alle volken moesten gaan, maar “… veeleer (alleen) naar de verloren schapen van het huis van Israël.” Later zou Jezus deze dezelfde uitsluiting om Zijn missie aan te duiden. Het wordt heel duidelijk dat de missie gericht was op de zeer selecte groep mensen die God in het Oude Testament ‘Mijn volk’ had genoemd, en op niemand anders. Hen werd gezegd dat ze moesten gaan en de komst van het ‘koninkrijk der hemelen’ moesten prediken. Opgemerkt moet worden dat alleen in Mattheüs het komende koninkrijk ‘het koninkrijk der hemelen’ wordt genoemd. De andere evangeliën gebruiken de term “koninkrijk van God”. De straf voor elke stad in Judea die deze discipelen niet hartelijk ontving, was vrij streng:
“… Het zal voor het land van Sodom en Gomorra op de dag des oordeels draaglijker zijn dan voor die stad.” (Matteüs 10:15)
Merk op dat Jezus in Matteüs 10:20 tegen hen zegt dat de Geest die in tijden van vervolging in hen zal spreken, die van ‘uw Vader’ is. Deze term, ‘uw Vader’, wordt elf keer gebruikt in Matteüs, en verwijst telkens naar de relatie die God heeft met Israël. Nergens in de evangeliën verwijst Jezus op een andere manier naar God dan als “Vader”. Het lijkt erop dat als een van de zogenaamd goddelijke namen die door sommige hedendaagse predikers worden gebruikt, juist en geldig zou zijn, de Zoon zou hebben geweten hoe hij die moest gebruiken. Een studie van de Kabbala van de Talmoedische Farizeeën, die vanuit de Babylonische ballingschap naar Jeruzalem werd teruggebracht, zal onthullen waar veel van deze verschillende namen vandaan komen en wat hun doel was in die op Babylon gebaseerde praktijk.
In tegenstelling tot de boodschap van “Vrede op aarde” die we elke kerst horen, vertelt Jezus zijn discipelen wat hij werkelijk naar de wereld brengt:
“Denk niet dat ik gekomen ben om vrede op aarde te brengen: ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar het zwaard (conflict). Want ik ben gekomen om een man tegen zijn vader op te zetten, en een dochter tegen haar moeder, en een schoondochter tegen haar schoonmoeder. En iemands vijanden zullen zijn eigen huisgenoten zijn. Wie zijn vader of moeder meer liefheeft dan mij, is mij niet waard; en wie zijn zoon of dochter meer liefheeft dan mij, is mij niet waard. En wie zijn kruis niet op zich neemt en mij volgt, is mij niet waard. Wie zijn leven vindt, zal het verliezen; en wie zijn leven verliest omwille van mij, zal het vinden. Wie u ontvangt, ontvangt mij, en wie mij ontvangt, ontvangt hem die mij gezonden heeft. Wie een profeet ontvangt in de naam van een profeet, zal de beloning van een profeet ontvangen; en wie een rechtvaardige ontvangt in de naam van een rechtvaardige, zal de beloning van een rechtvaardige ontvangen. En wie een van deze kleinen te drinken geeft, al was het maar een beker koud water, in de naam van een discipel, voorwaar, ik zeg u, hij zal zijn beloning zeker niet verliezen. ” (Matteüs 10:34-42)
Het is duidelijk dat het volgen van Christus een zeer verdeeldheid zaaiende reis is. Hij herhaalt het feit dat als iemand Hem niet als de Messias aanvaardt (ontvangt), hij ook de Vader die Hem gezonden heeft niet aanvaardt (ontvangt).
In de dialoog met de schriftgeleerden en Farizeeën in Matteüs 12 zegt Jezus hen dat Hij zich eigenlijk niet aan hun interpretatie van de sabbatbeperkingen houdt. Hij zegt: “… hier is iemand die groter is dan de tempel”, waarmee Hij bedoelt dat Hij niet vergeleken kan worden met hun vorm van tempelverering. In vers 9 staat een zeer belangrijke uitspraak: “En toen Hij daar vandaan was gegaan, ging Hij naar hun synagoge” (nadruk toegevoegd). Jezus had geen aanspraak op het soort synagogedienst van de Edomitische schriftgeleerden en Farizeeën, omdat de synagogen geen band met Hem hadden.
Jezus’ onderwijs in Mattheüs 13 onthult verschillende punten van ‘selectief’ onderwijs. Terwijl Hij in gelijkenissen onderwees aan de menigte, waaronder enkele Judeeërs, de Edomitische Farizeeën en mensen van andere stammen en rassen, vroegen Zijn discipelen Hem waarom Hij dat deed. Zijn antwoord in vers 11 was: “Omdat het u (Israël) gegeven is de geheimenissen van het koninkrijk der hemelen te kennen, maar hun (behalve Israël) is het niet gegeven.” Vervolgens voegde Hij eraan toe: “Want wie heeft, die zal gegeven worden, en hij zal overvloed hebben; maar wie niet heeft, van hem zal zelfs wat hij heeft, weggenomen worden.” Dit betekent dat degenen die het vermogen hebben om het mysterie van het koninkrijk te kennen (Israël), het begrip zullen krijgen, maar dat aan degenen die dat vermogen niet bezitten, alles zal worden ontnomen. Vervolgens zegt Hij tegen de discipelen: “… Maar gezegend zijn uw ogen, omdat zij zien, en uw oren, omdat zij horen.” (Matteüs 13:16)
In de gelijkenis over het koren en het onkruid is er een zeer belangrijke uitspraak van de “huisheer” toen de dienaren naar hem toe kwamen en hem vroegen of hij wilde dat zij het onkruid zouden uitrukken en vernietigen. De rollen zijn hier dat Jezus de ‘huisheer’ is en de heiligen de “dienaren”. Het antwoord van de huisheer was dat de dienaren ze samen moesten laten groeien tot de oogsttijd: “… en in de oogsttijd zal ik tegen de maaiers (dit zijn de maaiers van de ”oogst van de aarde“ waarover in Openbaring 14:14 wordt gesproken) zeggen: Verzamelt eerst het onkruid en bindt het in bundels om het te verbranden, maar brengt de tarwe in mijn schuur.” De analogie impliceert dat de mensen die onkruid zijn (gezaaid door een vijand), eerst worden verzameld en verbrand, en daarna worden de mensen van het ‘goede zaad’ of de tarwe verzameld en naar de schuur van de huisvader gebracht. Toen de discipelen Jezus later vroegen om de gelijkenis uit te leggen, antwoordde Hij:
‘… Hij die het goede zaad zaait, is de Zoon des mensen; het veld is de wereld; het goede zaad zijn de kinderen van het koninkrijk; maar het onkruid zijn de kinderen van de boze; De vijand die het heeft gezaaid is de duivel(tegenstander, geen spook duivel); de oogst is het einde van de wereld; en de maaiers zijn de engelen. Zoals dus het onkruid wordt verzameld en in het vuur verbrand, zo zal het ook zijn aan het einde van deze wereld. De Zoon des mensen zal zijn engelen uitzenden, en zij zullen uit zijn koninkrijk alle dingen verzamelen die aanstoot geven, en hen die onrecht doen; en zullen hen in de vuuroven werpen: daar zal geween zijn en tandengeknars. Dan zullen de rechtvaardigen stralen als de zon in het koninkrijk (Jezus’ koninkrijk der hemelen) van hun Vader. Wie oren heeft om te horen, die hore.” (Matteüs 13:37-43)
Degenen die niet tot “Zijn volk” behoren (onkruid) worden eerst verzameld en vernietigd (verbrand) “… zo zal het zijn aan het einde van deze wereld.” Dan worden de mensen die tot de Here God van Israël behoren (Zijn volk) verzameld en in het koninkrijk der hemelen gebracht. Merk op dat in deze gelijkenis, net als in de gelijkenis van de vis en het net in Mattheüs 13:49, de “goddelozen” worden verwijderd (“… en weggeworpen”) en vernietigd, en dat de “rechtvaardigen” niet worden weggenomen (verzameld) . Er wordt geen melding gemaakt van het “bekeren” van “onkruid” tot ‘tarwe’; de twee moeten “samen groeien” tot de oogsttijd en dan worden gescheiden. Dit is vergelijkbaar met de gelijkenis van de schapen en de bokken in Mattheüs 25. Er is geen sprake van het bekeren van een bok tot een schaap – Jezus houdt alleen de schapen aan Zijn rechterhand (Israël) en stuurt de bokken aan Zijn linkerhand naar de vernietiging. Degenen die in vers 43 als ‘rechtvaardigen’ worden aangeduid, zijn de zonen van God. In Mattheüs 25:46, waarin Jezus spreekt over degenen die Hem eren (de rechtvaardigen) en degenen die dat niet doen, zegt Hij: ‘En deze (de mensen die Jezus verwerpen) zullen heengaan naar de eeuwige straf, maar de rechtvaardigen (degenen die Hem aanvaarden en volgen) naar het eeuwige leven.’
Van bijzonder belang is het citaat van Jezus aan de Kanaänitische vrouw in Mattheüs 15, toen zij Jezus om aandacht vroeg. Zijn antwoord was: “Ik ben niet gezonden dan (behalve) voor de verloren schapen van het huis van Israël.” De term “verloren” (‘apollumi,’ Strong’s #622) betekent hier niet ‘kwijtgeraakt’ zoals men een voorwerp kwijtraakt – de connotatie is ‘weggestuurd voor straf’, een betere term zou waarschijnlijk ‘verbannen’ zijn. Een ander voorbeeld van Jezus’ gebruik van ‘apollumi’ is in Mattheüs 18:11: “Want de Zoon des mensen (Jezus) is gekomen om te redden wat apollumi (weggezet voor straf).“ Deze uitspraak versterkt de bestemming van ”Zijn volk” die in Mattheüs 1 hierboven wordt gegeven. Dit was geen daad van kwaadwillige vooringenomenheid, maar een feitelijke verklaring van Zijn goddelijke doel. Gedurende Zijn hele leven was Jezus heel duidelijk dat Zijn boodschap en Zijn diensten alleen bedoeld waren voor het volk van Israël.
De vernietigende kritiek die Jezus in Mattheüs 23 aan de schriftgeleerden en Farizeeën geeft, is een van de meest beschrijvende verhandelingen over de activiteiten van die groep die ooit op papier is gezet. Afgezien van de soortgelijke beschuldiging in Johannes 8, is het ware gedrag van de Edomieten nooit bondiger verwoord. Bedenk dat dit slechts kort voordat dezelfde groep probeert Jezus op de meest wrede en pijnlijke manier die men kent te doden. Elders in de Schrift erkennen zij vrolijk: “Zijn bloed kome over ons en onze kinderen!” In Mattheüs 23 komt “Wee u” acht keer voor, allemaal gericht tegen de schriftgeleerden en Farizeeën die politiek en religieus de heersende factie in Jeruzalem vormden. Dat de Edomieten aanzienlijk verschilden van de Israëlieten, blijkt uit Jezus’ uitspraak over hun proselieten:
“Wee u, schriftgeleerden en Farizeeën, huichelaars! Want u reist over zee en land om één bekeerling te maken, en wanneer hij dat is geworden, maakt u hem tot een kind van de hel dat twee keer zo erg is als uzelf.” (Matteüs 23:15)
De Edomitische Joden accepteerden bekeerlingen van vrijwel elk ras of elke stam. (“U reist over zee en land.”). In het boek Esther werden de mensen uit angst “Joden”; “En velen van het volk van het land werden Joden, omdat de angst voor de Joden op hen viel.” (Esther 8:17). De ware Israëlieten konden van niemand proselieten aanvaarden – ze konden wettelijk zelfs de kinderen van de “vreemde vrouwen” met wie ze eerder waren getrouwd, niet aanvaarden. Ook in dit geval verwijst Jezus naar de schriftgeleerden en Farizeeën als “kinderen van de hel”, een label dat Hij in Johannes 8 nogmaals herhaalt. In Jesaja 14:21 zegt God tegen Zijn tegenstanders dat hun kinderen zullen worden afgeslacht vanwege de zonden van hun vader; elk van hen is een “kind van de hel”, zoals hierboven vermeld. In een andere veroordeling zegt Jezus tegen de Edomieten:
‘Gij slangen, gij adderengebroed, hoe zult gij aan de verdoemenis van de hel ontkomen? Daarom zend Ik u profeten, wijzen en schriftgeleerden; sommigen van hen zult gij doden en kruisigen, anderen zult gij in uw synagogen geselen en van stad tot stad vervolgen, opdat al het rechtvaardige bloed dat op de aarde vergoten is, over u komt, vanaf het bloed van de rechtvaardige Abel tot het bloed van Zacharias, de zoon van Barachias, die gij (Edomieten) tussen de tempel en het altaar hebt gedood.” (Matteüs 23:33-35)
Er is een interessante passage uit Numeri over onschuldig bloed die hier van toepassing zou kunnen zijn:
“Zo zult gij het land, waarin gij woont, niet verontreinigen; want bloed verontreinigt het land, en het land kan niet gereinigd worden van het bloed dat daarin vergoten is, dan door het bloed van hem die het vergoten heeft.” (Numeri 35:33)
Als dus al het ‘onschuldige’ bloed dat in het land Judea is vergoten, door de Edomieten is vergoten (Matteüs 23:35), inclusief het bloed van Jezus (“zijn bloed kome over ons en onze kinderen”), dan kan het land niet “gezuiverd” worden, behalve door het bloed van de Edomieten! Het land moet gezuiverd worden voordat het hele huis van Israël hersteld kan worden. De HEERE zegt dat het land niet “bezoedeld” (verontreinigd) mag worden, want “Ik woon onder de kinderen Israëls.” (Numeri 35:34).
In de verhandeling in Mattheüs 25 vertelt Jezus wanneer Hij zal terugkeren en wat Hij bij die terugkeer zal doen.
“… dan zal Hij op de troon van Zijn heerlijkheid zitten. Alle volken zullen voor Hem worden verzameld en Hij zal hen van elkaar scheiden, zoals een herder zijn schapen van de bokken scheidt. En Hij zal de schapen (Israël) aan Zijn rechterhand plaatsen, maar de bokken aan Zijn linkerhand. Dan zal de koning (Jezus) tegen degenen aan Zijn rechterhand zeggen: ‘Komt, gij gezegenden van Mijn Vader, beërft het koninkrijk dat voor u bereid is sinds de grondlegging der wereld.’” (Matteüs 25:31-34)
Hij zal de mensen, hier afgebeeld als schapen en bokken, scheiden op basis van hetzelfde proces als bij het koren en het onkruid in Matteüs 13. Daar waarschuwde Hij dat alleen Hij de schapen (tarwe) van de bokken (onkruid) kan onderscheiden en dat Hij hen op dat moment zal sorteren. Vervolgens spreekt Hij de schapen (Israël) aan met een term die nergens anders in de Schrift voorkomt, namelijk “gezegenden van Mijn Vader”. Dit identificeert hen ook als Israël, en aangezien zij “zonen van God” zijn, komen zij in aanmerking om het koninkrijk te beërven.
Jezus doet een uitspraak over het Nieuwe Verbond in Mattheüs 26:28 tijdens het Avondmaal, waarbij Hij over de beker zegt: “Want dit is mijn bloed van het nieuwe verbond (covenant), dat voor velen (niet voor allen!) vergoten wordt tot vergeving van zonden.” Dit staat in contrast met het bloed van het oorspronkelijke verbond in Exodus 24. In dat geval werden Mozes en enkele oudsten van de kinderen van Israël opgeroepen om “op afstand” van de Here God van Israël te aanbidden. De Israëlieten erkenden het verbond en antwoordden: “… alle woorden die de Here gesproken heeft, zullen wij doen.” Mozes “… nam het bloed, sprengelde het op het volk en zei: ‘Zie het bloed van het verbond dat de Here met u gesloten heeft betreffende al deze woorden.’” Pas na het sprenkelen van het bloed van het verbond konden Mozes en de oudsten van Israël de God van Israël naderen. Vanaf dat moment waren de kinderen van Israël onderworpen aan het eerste verbond, totdat het door God werd ontbonden vanwege hun gebrek aan naleving. Jeremia 31 en Hebreeën 8 geven beide de belofte van het Nieuwe Verbond dat werd geïmplementeerd door het ultieme offer van de Heer Jezus Christus. Omdat het waarschijnlijk de belangrijkste boodschap in het Nieuwe Testament is, volgt hier de tekst van het Nieuwe Verbond:
“Omdat Hij hun fouten aanrekende, zegt Hij: ‘Zie, de dagen komen’, zegt de Heer, ‘dat Ik een nieuw verbond zal sluiten met het huis van Israël en met het huis van Juda: Niet volgens het verbond dat Ik met hun vaderen sloot op de dag dat Ik hen bij de hand nam om hen uit het land Egypte te leiden; (Exodus 24) omdat zij Mijn verbond niet nakwamen, en Ik geen acht op hen sloeg (Hij ontbond het contract)‘, zegt de Heer. ‘Want dit is het verbond dat Ik na die dagen met het huis van Israël (in dit geval omvat dit ook Juda) zal sluiten’, zegt de Heer; ‘Ik zal mijn wetten in hun hart leggen en die in hun binnenste schrijven. Ik zal hun God zijn en zij zullen mijn volk zijn.’ Door te zeggen ‘een nieuw verbond’, heeft Hij het eerste verbond oud gemaakt. Wat oud en verouderd is, staat op het punt te verdwijnen.” (Hebreeën 8:8-13)
De instructie die aan de discipelen wordt gegeven in Mattheüs 28:18-20 bevat een zin die vaak verkeerd wordt geïnterpreteerd. Wanneer hun wordt gezegd: “Gaat dan heen en maakt alle volken tot mijn discipelen”, gebruikt Hij opnieuw het Griekse woord ‘ethnos’, waarmee Hij hen in feite opdraagt om naar alle stammen van Israël te gaan en daar discipelen te maken. De KJV zegt alleen “alle volken”, maar in het Grieks staat “alle de volken” (alle stammen), wat in de NKJ-versie en in de meeste andere vertalingen is gecorrigeerd.
Merk op dat in Mattheüs vier keer, en in Marcus en Lucas elk één keer, naar de synagogen van de Farizeeën wordt verwezen als “hun synagogen”. Jezus heeft nooit enige band met die instellingen geclaimd.
Marcus
In het boek Marcus is er weinig dat wijst op een exclusieve relatie met Israël. Jezus beweegt zich onder de mensen van het land, maar brengt eigenlijk weinig tijd door in Jeruzalem. In Marcus 12:28-29 echter, toen de schriftgeleerde Jezus vroeg wat het grootste gebod was, antwoordde Jezus: “… Het eerste van alle geboden is: Hoor, O Israël, de Heer, onze God, is één Heer.” Ook in dit geval maakt Jezus duidelijk dat iedereen weet dat Hij zich alleen tot Israël richt. Merk op dat de selectie van de discipelen uitsluitend door Jezus werd gedaan. Toen Hij hen vond, zei Hij tegen hen: “Kom” of “Volg mij.” In Marcus 3:14 staat dat Jezus twaalf discipelen aanstelde of benoemde “opdat zij bij Hem zouden zijn…” Deze selectie zal altijd de beslissing van de Heer zijn.
In het hele boek Marcus is er voortdurend wrijving met de schriftgeleerden en Farizeeën. Dit zijn de Edomieten die de leiders/beheerders van de synagogen en de politieke leiders van het gebied dat bekend staat als Judea/Jeruzalem waren geworden. Een andere term die een paar keer wordt gebruikt is “Herodianen”, waarmee de leden van de raad van Herodes worden bedoeld, die zelf een Edomiet was. Er zijn talrijke voorbeelden van Jezus die mensen geneest en herstelt in dit boek, maar slechts een paar gevallen waarin Hij hen vertelde dat hun zonden waren vergeven. Het eerste geval is de jonge man die door het dak naar Jezus’ voeten werd neergelaten in Marcus 2:4-11; Jezus noemde hem ‘zoon’, wat betekent dat Hij wist dat de jonge man een Israëliet was. Het andere geval was de vrouw met de bloeding in Marcus 5, waar Jezus haar ‘dochter’ noemde nadat Hij had vastgesteld wie Zijn kleed had aangeraakt. In het geval van de Syro-Fenicische vrouw in Marcus 7 prees Jezus haar voor haar geloof en genas Hij haar dochter. Toen Hij voor het eerst werd gevraagd, zei Jezus tegen haar dat het niet ‘rechtvaardig was om het brood van de kinderen te nemen en het aan de honden te geven’. Deze uitspraak verwijst niet naar honden als huisdieren. Het was een term die werd gebruikt om personen buiten het huis van Israël aan te duiden. Er zijn verschillende voorbeelden waar deze term op die manier wordt gebruikt. In Openbaring 22:15, waar de rechtvaardigen toegang krijgen tot de eeuwige stad, staat dat buiten (buiten) “… honden, tovenaars, hoereerders, moordenaars, afgodendienaars en iedereen die de leugen liefheeft en doet.” Dit zijn allemaal beschrijvingen van mensen. Jezus vertelde de vrouw dat Zijn zegeningen voorbehouden waren aan Zijn volk Israël. Merk op dat Hij haar complimenteerde met haar geloof, maar geen poging deed om haar te bekeren of haar te vertellen dat ze zich tot een volgeling van Christus kon bekeren.
Toen de discipelen Jezus vroegen waarom Hij gelijkenissen gebruikte wanneer Hij in het openbaar sprak, was Zijn antwoord als volgt:
“Aan jullie is het gegeven om het mysterie van het koninkrijk van God te kennen, maar voor degenen die buiten staan, komt alles in gelijkenissen, zodat zij zien en toch niet zien, en horen en toch niet begrijpen, opdat zij zich niet zouden bekeren en hun zonden vergeven zouden worden.” (Marcus 4:11-12)
Jezus vertelt hen dat zij als Israël het “geheim” (Strong’s #3466 – als in een geheim met betrekking tot een religieuze ritus) van het koninkrijk van God hebben ontvangen, maar dat de betekenis ervan niet mag worden onthuld aan degenen die “buiten” staan – niet-Israëlieten.
Toen de Farizeeën in Marcus 8:11 Jezus probeerden te dwingen hen een teken uit de hemel(wat betekend wat van bovenaf komt, van de hoogste autoriteit, namelijk God zelf) te geven, antwoordde Hij met: ” Waarom zoekt deze generatie een teken? Voorwaar, Ik zeg u, aan deze generatie zal geen teken gegeven worden.“ Het woord dat hier vertaald is met ”generatie” is het Griekse ‘genea’ (Strong’s #1074) en heeft verschillende betekenissen. Een betere vertaling zou waarschijnlijk ‘volk’ of ‘natie’ zijn geweest, omdat Jezus hen (de Farizeeën) vertelde dat zij nooit een teken uit de hemel zouden krijgen.
De waarschuwingen over de eindtijd in Marcus 13 bevatten de uitspraak dat het evangelie eerst onder alle volken moet worden verspreid (feitelijk verkondigd). Dit is een ander gebruik van het woord ‘ethnos’, dat ook stammen betekent. Jezus had de discipelen meerdere malen gezegd dat zij alleen naar de “verloren schapen van het huis van Israël” moesten gaan. Hier wordt verteld over de dreigende vervolging van de discipelen en de toekomstige volgelingen van Christus. Deze vervolging zou zo ernstig zijn dat “… als de Heer die dagen niet had ingekort, geen mens gered zou worden; maar omwille van de uitverkorenen, die Hij heeft gekozen, heeft Hij die dagen ingekort.” (Marcus 13:20). Jezus zegt dat na die grote verdrukking “… zij de Zoon des mensen zullen zien komen op de wolken, met grote macht en heerlijkheid. En dan (na de verdrukking) zal Hij Zijn engelen zenden en Zijn uitverkorenen (Israël) verzamelen uit de vier windstreken, van het uiterste van de aarde tot het uiterste van de hemel.”
Hier wordt opnieuw vermeld dat Jezus de mensen uitkiest die “zijn volk” zullen zijn, hier “de uitverkorenen, die Hij heeft uitgekozen” genoemd. Individuen nemen niet zelf de beslissing, zij worden door God uitgekozen.
Tijdens het Pascha vertelt Jezus opnieuw over het doel van de beker bij het avondmaal: “Dit is mijn bloed van het nieuwe verbond, dat voor velen vergoten wordt.” (Marcus 14:24) . Merk op dat Hij zei “velen”, niet allen!
Er zijn veel doctrines en dogma’s gebaseerd op de inhoud van Marcus 16, maar bijna alle moderne vertalingen geven aan dat het gedeelte van Marcus 16:9-20 niet in het origineel stond en ergens in de derde eeuw na Christus door een schrijver is toegevoegd. Het zou vreemd zijn als Jezus, na drie jaar lang iedereen om Hem heen er voortdurend aan te hebben herinnerd dat Hij “… alleen voor de verloren schapen van het huis van Israël was gekomen“, Jezus plotseling van gedachten zou veranderen en de discipelen naar ”de hele wereld“ zou sturen. Ook de uitspraak waarin Jezus ”hen berispte“ komt niet overeen met de uitspraak in Lucas 24:50, waar Jezus, toen Hij vertrok, ”… zijn handen ophief en hen zegende”. Veel gezaghebbende encyclopedieën en onderzoekswerken geven aan dat de tekst afwijkt en dat de grammatica is veranderd ten opzichte van de beste manuscripten van het oorspronkelijke evangelie. Moderne leraren/predikanten zijn terughoudend om de situatie te verduidelijken, waarschijnlijk vanwege de moeilijkheid om sommige van de belangrijkste leerstellingen en financiële doelstellingen van hun denominatie met elkaar te verzoenen.
Hoewel er in Marcus niet veel staat dat de rol van de Verlosser voor Israël aangeeft, staat er aanzienlijk meer dat de slechte relatie tussen de Zoon des mensen en de schriftgeleerden, Farizeeën en Herodianen, die allemaal Edomieten waren, aangeeft.
