Overspel en de Lexicons
Met dit inzicht in de tactieken van misleiding die in onze lexicons worden toegepast, zijn we nu bereid om het lexicale bewijs te onderzoeken van de Griekse en Latijnse woorden die in verband worden gebracht met de gewone Engelse vertaling overspel. We zullen eerst kijken naar het Griekse bewijs.
Elk Grieks woord dat het voorvoegsel moich- bevat, behoort tot de familie van woorden die gewoonlijk met overspel worden vertaald. Als we deze woorden opzoeken in bijna elk Grieks lexicon, vinden we meestal alleen definities die het Engelse woord overspel bevatten. Wat volgt zijn een paar belangrijke uitzonderingen met commentaar.
LSJ (1940), voor het werkwoord moichao: “vervalsen”. Deze definitie wordt door LSJ gegeven om de vertaling te vergemakkelijken van de ontelbare Griekse passages die op geen enkele manier kunnen gaan over huwelijkse ontrouw, waarvan we er enkele later zullen bekijken. Iets vervalsen draagt de connotatie van vervalsing of ontering of verandering.
A Patristic Greek Lexicon van G.W.H. Lampe (1961), voor het werkwoord moichaomai: “overspel plegen”. Hier moet Lampe, wiens lexicon zich geheel bezighoudt met vroegchristelijke literatuur die in het Grieks is geschreven, ook toegeven dat deze Griekse woordfamilie de connotatie droeg van overspel en ontluistering. Wanneer we moichao opzoeken in het Griechisches Etymologisches Wörterbuch, een Grieks-Duits Lexicon van Hjalmar Frisk (1973), definieert hij het woord met het Duitse “verfälschen,” wat vervalsing betekent. Vervalsing is het proces waarbij iets aan iets anders wordt toegevoegd, waardoor het onwaardig wordt of dingen met elkaar worden vermengd. Als we het hebben over mensen die in fysieke zin worden vermengd, kunnen we het alleen maar hebben over rassenvermenging of op zijn minst het vermengen van familielijnen en het veroorzaken van verwarring in de familie over kwesties van vaderschap. In mijn boek De waarheid ontsluierd is de algemene definitie die aan deze familie van woorden wordt gegeven, ten eerste, het vermengen of vermengen van rassen, en ten tweede, het vermengen of vermengen en daardoor bederven van zaadlijnen. Maar zoals we later zullen zien, is het idee van vermenging van het grootste belang om de definities en de etymologie van deze moich-woordenfamilie echt te begrijpen. In deze definitie van Lampe zien we heel duidelijk dat vroege patristische schrijvers begrepen dat deze familie van woorden werd gebruikt voor vervalsing of vermenging.
A Patristic Greek Lexicon door G.W. H. Lampe (1961), voor het bijvoeglijk naamwoord moichozeuktikos: “van of met betrekking tot een overspelig huwelijk.” Ook hier zien we dat sommige van de vroege Patristische schrijvers spraken over overspelige huwelijken. De voor de hand liggende vraag is: Als overspel buitenechtelijke seks inhoudt, hoe kan een huwelijk dan zelf overspelig zijn? Het is duidelijk dat de nadruk ligt op het corrumperen en vermengen van de zaadlijn, en door de hele Griekse literatuur heen vinden we dat getrouwd zijn heel vaak geen issue is wanneer de moich- familie van woorden wordt gebruikt.
A Comprehensive Lexicon van John Pickering (1847), voor het zelfstandig naamwoord moichidios: “bastaard, onecht.” Dit Griekse woord zou correct vertaald moeten worden met bastaard, en een goed begrip van de Engelse taal onthult dat Pickering in 1847 met bastaard ook een bastaard bedoelde. Dit was een gangbare opvatting van het woord in het midden van de 19e eeuw en daarvoor, zoals wij later zullen aantonen. Pickering was echter niet de enige die begreep dat het woord moichidios bastaard betekende. In Lexicon Manuale van Cornelius Schrevel (1796) wordt het woord moichidios gedefinieerd met het Latijnse woord “adulterinus”. Volgens de Oxford Latin Dictionary, of OLD, betekent adulterinus: “Vervuild, onzuiver.” Lewis en Short voegen daaraan toe: “niet volbloed.” Leverett’s Lexicon van de Latijnse taal: “onzuiver verwekt, niet volbloed, niet volbloed, vervuild.” Het belangrijkste is echter dat in A Large Dictionary van Thomas Holyoke (1672) staat dat adulterinus (in de oude vertalingen en commentaren) gelijk is aan het Hebreeuwse mamzir, dat volgens Strong’s Hebrew Dictionary “een bastaardhond” betekent. Dit woordenboek zegt in dezelfde definitie ook dat het Griekse moichikos gelijkwaardig is aan mamzir en ook gelijkwaardig is aan het Griekse kibdelos, dat door LSJ wordt gedefinieerd als: “vervuild, onedel.” We zullen de definities van Holyoke en het woord kibdelos later meer in detail bespreken, maar wat hier belangrijk is om op te merken, is dat al deze lexicale autoriteiten het erover eens zijn dat het Latijnse woord adulterinus “bastaard” betekent, en dat daarom het Griekse woord moichidios, universeel gedefinieerd door dit Latijnse woord, ook bastaard betekent. Pickering’s definitie van bastaard moet worden opgevat in zijn midden-19e eeuwse betekenis van bastaard.
In Lexicon: Anglo-Græco-Latinum Novi Testamenti van Andrew Symson (1658) staat onder de vermelding “overspelige” voor het Griekse woord moichos: “het brengt gezinnen in verwarring, door een onwettig kroost.” Dit komt sterk overeen met de definitie die in het Latijn in Critica Sacra werd gegeven door Edward Leigh (1662), die over het Griekse woord moichos zei: “nam familias confundit illegitima sobole,” wat vertaald betekent: “want het vermengt gezinnen met een onwettig ras.” Beiden begrepen dat de Latijnse woorden met de stam adulter-, die in de Grieks-Latijnse lexicons gebruikt werden om de moich- woordfamilie te definiëren, vermenging, enz. betekenden. Daarom proberen zij hier uit te leggen hoe het idee van vermenging of vermenging zich verhoudt tot het idee van huwelijkse ontrouw, en zij hebben beiden het woord zeer dicht gedefinieerd bij het ware concept achter deze woordenfamilie – dat van zaadlijnvervalsing, zowel interraciaal als intraraciaal, en zoals we al eerder hebben gezegd, is het idee van het huwelijk heel vaak niet aan de orde in de oude Griekse literatuur waar deze woorden worden gebruikt.
In A Greek and English Lexicon to the New Testament door John Parkhurst (1769), vinden we onder de definitie voor moichalis, het volgende commentaar met betrekking tot Mattheüs 16:4: “Dr. Doddridge interpreteert [genea moichalis] ‘een vals gedegenereerd ras…'”. In de Gezalfde Standaard Vertaling van het Nieuwe Testament, worden deze twee Griekse woorden vertaald met “bastaard ras,” wat gelijk is aan Dr. Doddridge’s vertaling, opnieuw met begrip van de archaïsche taal van meer dan 300 jaar geleden. Een van de redenen waarom slechts enkele lexicons het Engelse woord mongrel gebruiken om een Grieks of Latijns woord te definiëren, is dat het woord mongrel 300-400 jaar geleden niet algemeen gebruikt werd. Aangezien de lexicons op elkaar zijn gebaseerd, behouden zij veel van de archaïsche termen die in eerdere lexicons werden gebruikt. Dus in plaats van bastaard of onecht worden in veel lexicons termen gebruikt als bastaard of onecht. De definities van deze beide woorden zijn later veranderd, maar dat neemt niet weg wat de mensen met deze woorden bedoelden toen zij honderden jaren geleden oorspronkelijk werden gebruikt.
In ieder geval bestaat er geen twijfel over wat Dr. Doddridge bedoelde met de woorden een onecht ras ontaard, en het is ook duidelijk dat Dr. Doddridge, een eerlijk geleerde, de ware definitie van de moich- familie van woorden begreep.
Tenslotte hebben we de definitie van Kittel die reeds gegeven is voor moicheuo: “van de vermenging van dieren en mensen of van verschillende rassen.”
Moich- in de Griekse literatuur
Om een woord nauwkeurig te kunnen definiëren, moet een lexicograaf nagaan hoe een woord of een familie van woorden in de hele Griekse literatuur werd gebruikt. Een fout die vaak wordt gemaakt is de valse veronderstelling dat er een speciaal kerkelijk of Bijbels Grieks bestaat, en dat Griekse woorden een nieuwe of andere betekenis krijgen alleen omdat ze in de Bijbel worden gebruikt. Deze theorie is echter keer op keer onjuist gebleken. In de 17e en 18e eeuw namen geleerden aan dat het Grieks van het Nieuwe Testament niet leek op een van de grote klassieke dialecten van het Grieks die in de oude literatuur werden gebruikt, en dat het daarom op de een of andere manier anders en gespecialiseerd was, en dat de woorden daarom alleen in de Bijbel speciale betekenissen konden hebben. Dit was de basis voor de vertaling van de King James Version van de Bijbel in zeer sierlijk, Elizabethaans Engels en de vertaling van de Lutherbijbel in Hoogduits, beide talen die vóór de vertaling van deze Bijbels niet algemeen werden gesproken in Engeland of Duitsland. In de late 19e eeuw begon men echter een zeer groot aantal papyrusrollen te ontdekken, waarvan vele een afspiegeling waren van het gewone schrift in de 1e eeuw. Deze papyri bevatten alledaagse dingen, zoals brieven, lijsten, contracten, kwitanties, enz. Wat ook werd ontdekt was dat de vorm van het Grieks die in deze alledaagse documenten werd gebruikt overeenkwam met het Grieks van het Nieuwe Testament, dat nu Koine Grieks of Gewoon Grieks wordt genoemd. Dus in feite werd het Nieuwe Testament geschreven in wat neerkomt op gewone straattaal.
Bovendien moet men begrijpen dat de boeken van het Nieuwe Testament, waarvan vele brieven waren, werden gelezen door alledaagse Grieks sprekende mensen die geen gespecialiseerde opleiding hadden om een soort van kerkelijke taal te begrijpen. De woordenschat had dus geen speciale betekenis voor hen, maar was slechts de woordenschat waarin zij geschoold waren en die zij hun leven lang hadden gelezen in klassieke auteurs, zoals Aristoteles. Dus hoe Aristoteles een Grieks woord opvatte, zouden zij een Grieks woord op dezelfde manier opvatten als zij het lazen in een brief van Paulus.
Laten we dus een paar passages uit de Griekse literatuur onderzoeken die duidelijk laten zien dat de populaire definitie van overspel niet past bij de moich-woordenfamilie. Eerst lezen we A.L. Peck’s vertaling van Aristoteles’ Historia Animalium IX.32.6-10:
“Ook een ander soort adelaar is de zogenaamde waargefokte. Zij zeggen dat dit de enige echt gefokte vogels zijn; want de andere soorten worden door elkaar gemengd en vervuild, met inbegrip van de arenden en haviken en de kleinste vogels.”
Het Engelse woord adulterated is hier vertaald voor het Griekse woord memoicheutai, een verbogen vorm van het woord moicheuo. Het had evengoed kunnen worden vertaald als gekruist of gemongreliseerd. In feite werd het woord vertaald met de zinsnede “bedorven door de kruising van verschillende soorten” in een vertaling van D’Arcy Wentworth Thompson. Deze vertalers begrepen dat het woord moicheuo verwees naar vervalsing of kruisingen. Er zij op gewezen, vooral omdat het heil van de mens afhangt van een volledige en reddende kennis van de waarheid, dat dit precies hetzelfde Griekse woord is dat gebruikt wordt in Exodus 20:13 in de Tien Geboden en precies hetzelfde Griekse woord dat gebruikt wordt in Romeinen 13:9.
We moeten ook nota nemen van enkele andere interessante kenmerken van deze passage. Ten eerste, het woord soort is vertaald voor het Griekse woord genos, dat wanneer toegepast op mensen wordt vertaald met ras.
Ten tweede, het woord raszuiver is vertaald voor het Griekse woord gnesios, dat door LSJ en door Lampe wordt gedefinieerd als: “behorend tot het ras”. Dit woord is in feite afgeleid van genos, wat, zoals we eerder zeiden, “ras” betekent. Donnegan definieert dit bijvoeglijk naamwoord gnesios als: “eigen aan een ras, van zuiver ras,” en zijn primaire definitie van gnesiotes is: “zuiverheid van afstamming,” terwijl zijn primaire definitie van gnesios is: “zuiver afstammend.” Critica Sacra vermeldt de Latijnse definitie “germanus”, die ook zuivere afstamming of van zuivere afkomst betekent. Tenslotte zijn alle lexicale autoriteiten het erover eens dat gnesios het tegenovergestelde is van het woord nothos, dat bastaard betekent en dat we later zullen bespreken. Al deze wetenschappelijke autoriteiten en de vertaler van deze passage in Aristoteles zijn het er dus over eens dat het woord gnesios betekent: raszuiver, zuiver ras, zuivere afstamming of raszuiver. Bovendien vinden we ontelbare voorbeelden in de Griekse literatuur waar dit woord wordt gebruikt als en moet worden vertaald als raszuiver of raszuiver om zinvol te zijn. Wat interessant is, is dat de King James Version ditzelfde Griekse woord vertaalt als het bezittelijk voornaamwoord eigen in I Timoteüs 1:2 en Titus 1:4.4 Er is absoluut geen rechtvaardiging voor deze absurde vertaling. In de KJV, staat voor I Timotheüs: “Aan Timotheüs, mijn eigen zoon…” En Titus luidt: “Aan Titus, mijn eigen zoon…” De Gezalfde Standaard Vertaling geeft deze twee zinnen correct weer als: “Aan Timotheüs, een raszuiver kind…” en: “Aan Titus, een raszuiver kind…” Dit is een voorbeeld van openlijke en opzettelijke misleiding van de kant van de KJV-vertalers, die de enige echte definitie van het woord gnesios kenden en besloten die niet te gebruiken. Hun misleiding wordt nu bestendigd in de Judeo theologische school. Zelfs het Oud Latijn vertaalde gnesios met het Latijnse germanus, wat weer betekent van zuivere afkomst. Men moet echter niet vergeten dat dit soort oneerlijkheid heel gewoon was onder de KJV-vertalers. Een ander opmerkelijk voorbeeld is het voorkomen van het Griekse woord dat homoseksueel betekent in I Korintiërs 6:9 en Timoteüs 1:10. Buigend voor de druk van de homoseksuele King James, vertaalden de KJV vertalers dit woord dubbelzinnig als “misbruikers van zichzelf met de mensheid” in plaats van homoseksueel, zodat zij King James niet zouden beledigen.
Laten we nu eens kijken naar een andere passage in Aristoteles, gebruik makend van de vertaling van D’Arcy Wentworth Thompson:
“Hoewel kinderen meestal op hun ouders of voorouders lijken, komt het soms voor dat een dergelijke gelijkenis niet te traceren valt. Maar ouders kunnen de gelijkenis na verschillende generaties doorgeven, zoals in het geval van de vrouw in Ellis, die overspel pleegde met een neger; in dit geval was het niet de dochter van de vrouw zelf, maar het kind van de dochter dat een zwarteamoor was” (Historia Animalium VII.5).
Hier hebben we een duidelijk geval van een blanke Siciliaanse vrouw die mongreliseerde met een Ethiopische neger. Aristoteles maakt een opmerking over het feit dat de nakomelingen van de eerste generatie een vrij lichte huidskleur hadden, vooral in vergelijking met die van de tweede generatie. Beiden waren natuurlijk bastaards, maar door genetische verschuivingen was de bastaard van de tweede generatie zo donker dat hij in feite op een zuivere Ethiopische neger leek. Dit was wat Aristoteles besprak en opnieuw gebruikte hij het werkwoord moicheuo, precies hetzelfde Griekse werkwoord dat in de Tien Geboden wordt gebruikt. Ditzelfde verhaal wordt ook op vier andere plaatsen in de antieke literatuur verteld,5 en nergens wordt het idee van echtelijke ontrouw geopperd. In feite blijkt uit de andere verhalen en de tegenstrijdigheden tussen sommige van de informatie, dat het voor geen van de oude schrijvers mogelijk zou zijn geweest om te weten of de vrouw getrouwd was. De meeste auteurs, inclusief de andere voorvallen van dit verhaal in Aristoteles’ eigen geschriften, zeggen eenvoudigweg dat de vrouw seks had met de neger. Bijvoorbeeld, in Aristoteles’ “Generatie van de dieren”, 722a 10, zegt hij dat de vrouw seks had met de neger, gebruik makend van het Griekse woord sungignomai, dat “gemeenschap hebben” betekent. In de huidige passage is Aristoteles echter gewoon specifieker geweest. Als de vertaler had gezegd wie overspel pleegde met een neger in plaats van wie overspel pleegde met een neger, dan zou de passage veel duidelijker zijn, maar zoals we later zullen zien, waren de woorden “overspel plegen” en “overspel plegen” in feite gelijkwaardige termen ten tijde van de vertaling van de eerste Bijbels in het Engels.
Laten we nu een passage lezen uit Aelian, Over dieren, VII.39-40, waar hij een twijfelachtige lezing van Anacreon bespreekt:
“Zij die de lezing vervalsen en zo ver gaan te zeggen dat we [eroesses] (voor [keroesses]) moeten schrijven, worden door Aristophanes van Byzantium op een degelijke manier weerlegd; en ik ben overtuigd door zijn weerlegging.”
Hier heeft A.F. Scholfield, niet te verwarren met C.I. Scolfield, redacteur van de Scolfield Bible, het werkwoord moichao vertaald als falsificeren. Nogmaals, de duidelijke connotatie is veranderen, bederven, veranderen van de ene vorm in de andere, vervalsing, verwarring of verandering van de vorm van iets. Oneerlijke vertalers moeten proberen uit te leggen hoe het mogelijk is om overspel te plegen met een woord.
Tot nu toe hebben we gekeken naar voorbeelden in het Klassiek Grieks uit de Griekse literatuur waarmee de schrijvers van het Nieuwe Testament en de vertalers van de Griekse Septuagint vertrouwd zouden zijn geweest, evenals de vroege christenen die de Griekse Septuagint en het Nieuwe Testament lazen. Laten we nu eens kijken naar een voorbeeld van een vroege patristische auteur, Methodius. Gelezen uit de vertaling van Herbert Musurillo in Methodius’ Symposium 3.2:
“Hij had waarschijnlijk eerder degenen in gedachten die de waarheid vervuilen, die de Schriften bederven met pseudo-wetenschappelijke leer en een onvolmaakt soort wijsheid verwekken, die dwaling vermengt met godsdienst.”
Musurillo heeft hier het Griekse werkwoord moichaomai vertaald als overspel plegen. We merken op dat deze vervalsing resulteert in een onvolmaakt product en dat de vervalsing overeenkomt met het vermengen van twee dingen met elkaar. Een soortgelijk idee werd tot uitdrukking gebracht door Synesius Cyrenesius in Epistulae 5.C, waar hij met hetzelfde Griekse werkwoord stelt dat de Kerk of het Lichaam Politiek werd vervuild met valse leringen, hetgeen, zo zegt hij, een valstrik vormt voor hen die worden omschreven met het Griekse woord akeraios, dat wij reeds hebben gedefinieerd als raszuiver.
De nadruk in al deze citaten en in de hele Griekse literatuur ligt op het vermengen van twee tegengestelde elementen, of dat nu waarheid en onwaarheid is zoals in de laatste twee citaten of een blanke vrouw met een neger zoals in het citaat daarvoor. Het is waar dat het woord gebruikt kan worden voor ongeoorloofde seks tussen mensen van hetzelfde ras, maar toch impliceert het woord niet in de eerste plaats dat een van de deelnemers een huwelijksgelofte verbreekt, maar eerder dat er verwarring wordt geschapen in de zaadlijn van de man wiens vrouw wordt geschonden, want het zal onduidelijk zijn of een resulterend kind van de man is of van de andere man. De nadruk ligt duidelijk op het door elkaar halen van dingen of het veroorzaken van verwarring. In een overwegend blanke, homogene samenleving, zouden we verwachten dat wanneer moichos of een verwant woord wordt gebruikt, de nadruk zou liggen op het corrumperen van de zaadlijn binnen het ras. Maar vaker wel dan niet, blijkt uit de bestudering van elk voorval in de Bijbel dat de nadruk ligt op rassenvermenging, behalve in gevallen waar de context volkomen duidelijk maakt dat ras geen rol speelt.
Laten we tenslotte een voorval van het woord moicheia onderzoeken in de befaamde Israëlitische geleerde Philo’s De slechtste valt de betere aan 102:
“En omdat u, met het oog op het voortbestaan van het ras, begiftigd bent met voortplantingsorganen, loopt u niet achter mongrelisatie en mongrelisatie en andere niet-zuivere vormen van vermenging aan, maar alleen datgene wat een geoorloofd middel is om het mensenras te vermeerderen.”
Deze passage is zeer interessant. Philo gebruikt twee verschillende Griekse woorden, die beide vertaald zijn met mongrelisatie, om de “niet-zuivere vormen van vermenging” te beschrijven. Een van deze Griekse woorden is phthora, dat in andere literatuur uitvoerig is besproken.6 Het tweede woord is moicheia, het woord waar het hier om gaat. Omdat Philo twee woorden gebruikte met in wezen dezelfde betekenis, lijkt de vertaling van de passage overbodig in het Engels, maar niet in het Grieks, waar deze techniek van het gebruik van synonieme woorden in elkaars nabijheid heel gebruikelijk was, vooral in Philo’s geschriften. We moeten ook in gedachten houden dat deze twee Griekse woorden een enigszins verschillend spectrum van betekenis zouden hebben overgebracht op de Griekse lezer, maar beide worden in het Engels het best vertaald als mongrelization. Overbodigheid is dus niet aan de orde in het oorspronkelijke Grieks. Wat belangrijk is, is dat Philo specifiek zegt dat deze beide handelingen, inclusief moicheia, vormen zijn van “vermenging,” wat vertaald wordt voor het Griekse woord mixeis en wat door LSJ gedefinieerd wordt als “vermenging, vermenging.”
Er zijn ook andere interessante dingen op te merken in deze passage. Ten eerste moet men begrijpen dat Philo commentaar gaf op de Griekse Septuagint toen hij schreef, dus als hij verwijst naar de wet, heeft hij het over de Pentateuch. En als hij zegt “het mensenras”, dan gebruikt hij de term anthropos, de Griekse term die in de Septuagint bijna uitsluitend wordt gebruikt voor het blanke, Adamische ras. Uit de passage blijkt duidelijk dat Philo zich bezighoudt met het vraagstuk van het ras, omdat hij de term twee keer specifiek gebruikt, en wanneer hij zegt “voortbestaan van het ras”, bedoelt hij zodat het ras in zijn zuivere vorm zal overleven. Het is ook duidelijk dat Philo schrijft over rassenvermenging, want hij gebruikt specifiek de termen “niet-zuiver” en “vermenging”. Philo heeft dus heel specifiek gedefinieerd wat het Griekse woord moicheia betekent, en hij heeft ook heel duidelijk gesteld dat rassenvermenging verboden is in de Pentateuch, dat zijn de eerste vijf boeken van wat gewoonlijk het Oude Testament wordt genoemd. Philo, een verstrooide Israëliet, schreef natuurlijk over de Griekse Septuagint, het Oude Testament dat in de 1e eeuw na Christus door miljoenen Israëlieten werd gebruikt, waaronder de meer dan 1.000.000 Israëlieten die in Alexandrië, Egypte, woonden. Philo was een vertegenwoordiger van deze Alexandrijnse Israëlieten.
4 Dit woord komt ook voor in II Korintiërs 8:8, Filippenzen 4:3, Sirach 7:18 en III Makkabeeën 3:19. Gnesios, de bijwoordelijke vorm, komt voor in Filippenzen 2:20 en II Makkabeeën 14:8 en III Makkabeeën 3:23. Al deze andere voorvallen worden in detail behandeld in De waarheid ontsluierd. 5 Aristoteles, GA I 722a9, Antig. 122, Arist. Byz. epit. II 272, en Plinius VII 12.51.
6 De lezer wordt aangemoedigd om The Truth Unveiled van Pastor V.S. Herrell, blz. 156, en vooral Appendix 10 van de Gezalfde Standaard Vertaling van het Nieuwe Testament te raadplegen voor meer informatie over dit woord en de verwante woorden.
